摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第八章 中观宗 （....接续 #1UPuujKz (Buddhism)）
第二节 中观应成派
二、释名
问：为何称为应成派呢？答：因为此派主张，唯用应成就能使敌者的相续中生起通达
所立的比量，故如是称。
有人说应成派只破不立，这种讲法是错误的。应成派主张唯用应成论式就足以让他人
生起比量。“唯用应成”，并不是说不需要因明论式，而是在否认自续因明论式。
应成指的是一种破他人的方式，如你很坚持你的某个观念，我就会说“这样的话，应
该就会……”，我看到了你的一个矛盾点，指出这个矛盾点，如此你先前的坚持就被打破
了，不再坚持下去，有可能你还是会装模作样地不改口，但是不可能真心地再坚持下去。
因明就不是，是立的方式，如声音是无常，为什么呢？因为是所作性。
应成是破的方式，因明是立的方式，这点无论何派（包括毗婆沙宗、经部宗、唯识宗
、自续派、应成派）都是同意的。应成是破别人的邪执，如他人坚持声音是恒常法，就指
出“既然是恒常法，就应该…”，他人就会考虑，就会放弃他的原先坚定的想法，放弃之
后，才好跟他讲事实是什么。
所以在下部（自续派以下，包括自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）来说，应成只
是破别人的坚定的观点，没有办法让人家了解什么，也就没有比量可言；而因明是讲理由
的，“它是……，因为是……”，所以可以让他人生起比量。
应成派并不这么认为，主张唯用应成就可以让他人生起比量。这边很容易让人产生误
解，以为应成派不用因明论式，但是他的意思不是这样的。
下部（包括自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）认为破除他人的邪执要用应成，让
他人生起比量就要用因明，应成派也是如此。既然这样，这边“唯用应成”是什么意思呢
？指的是不需要自续的因明论式。不需要自续的因明论式，不代表不需要因明论式，因明
论式还是需要。
在下部（包括自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）来说，自续的因明论式与因明论
式相等；可是在应成派来说，自续的因明论式与因明论式不同。
所谓的自续的因明论式，是有法、所立法、能立法，敌方与自己认知上面要一模一样
。对下部来说，讲“声是无常，以是所作性故”这样一个因明论式时会说，有法—声与声
是一；同样，所立法—无常与无常是一，能立法—所作性与所作性是一。所以敌方一定要
认识到有法、能立法、所立法，而且敌方与自方二边的认知是分毫不差。
下部（包括自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）承认自相有（自相成立），以见瓶
子的眼识为例，眼识会看到瓶子，而且眼识看到的瓶子就是从那边有的一个瓶子，所以眼
识看到的瓶子与那边有的瓶子要一模一样，分毫不差。如果眼识看到那边有存在的瓶子，
而那边有的瓶子不存在的话，会怎样？这个眼识就会是颠倒识。
所以下部会说必须要自相有（自相成立），自相空的话，一切法都不存在了。也就是
，瓶子存在的话，必须要在瓶子自己方面有，存在相当于自己方面存在（自相成立）。
（注：虽然下部宗都讲自相有、自相成立，但是成立自相有的理由不同。例如，毗婆
沙宗、经部宗承许有外境，并且外境是谛实成立的自相有。唯识宗破除境上遍计所执有外
境的自相有，承许境上的依他起、圆成实自相有。自续派破除境上不共观待无损心识的自
相有，承许境上共观待无损心识的自相有。总之，下部宗认为，在观察境的存在方式的时
候，在境上寻找施设义可以找得到自相有、自相成立的一分。）
境方面有很大的能力，因为境方面是如何，现量就如是看到，所以它才叫做量；若所
认知的与境上的情况不同，就不是量，就是颠倒识。因为境上面必须要有（自相成立），
所以有法、能立法、所立法在境上面都有（自相成立）。当自方无谬地看到那个有法、能
立法、所立法之时，才叫做看到有法、能立法、所立法；如果有错误，就不叫看到有法、
能立法、所立法。敌方亦同。自方、敌方看法上面完全一致，这样就出现了因明论式。
然而，应成派否认有自相有，境上面有（自相成立）的情况是不存在的。境自己方面
虽然不存在（非自相成立），可是可以安立而存在。
如种子(因)与苗(果)，苗其实是透过种子而安立的，种子其实是透过苗而安立的。我
们认识种子，后来它起变化，到了一定程度时，就不称它是种子了，虽然是种子变出来的
，可是跟以前的种子不一样，就叫做苗；相对于苗来说，那个叫做种子，是它产生的因素
。种子与苗是互相安立的，种子为什么是种子，其实是因为苗的关系，苗为什么是苗，其
实是因为种子的关系。因为互相安立，就不需要“那边就有”，也就是自方不需要有。
因此，在应成派来说，有与自相有不同，有不代表自相有。这点自续派做不到，在自
续派来说，看到的就是那方面有的瓶子，瓶子就是从瓶子方面有的一个瓶子，(有与自相
有)这是分不开的，所以必须要自相有。(自续派以下：有与自相有相同，有代表自相有)
总之，所谓的自续因明论式，用一句话来讲，就是自相有的因明论式。可是要了解“
自相有的因明论式”到底在说什么呢？就牵扯到有法、能立法、所立法都是自相有。为什
么自续派会认为有法、能立法、所立法都是自相有？就谈到前述的内容。
这边说唯用应成就可以让人生起比量，难道不用因明论式吗？不是的（也会用因明论
式）。既然不是，此处为什么说“唯用应成”？“唯用应成”是指不用自续因明论式的意
思。不仅不用自续因明论式，而且没有这种论式。
三、主张
(....待续....)