选译自《杂阿含经》第474经
乔正一白话译于西元2019/12/4农历十一月初八布萨八关斋戒日
我是这样听闻的：
有一次，佛陀暂时住在古印度的王舍城迦兰陀竹园林内。当时，阿难尊者独自一人在
安静的地方静坐禅思，他突然想起世尊曾说过有三种感受，分别是：乐受、苦受、不苦不
乐受，然后又说所有的感受皆是苦，阿难尊者不太明白个中的含意，于是便从禅座起身，
他来到世尊的面前，跪在地上，对着佛陀稽首顶礼，然后起身退坐在一旁。
阿难尊者问佛：“世尊，我想起您曾说过有三种感受，分别是：乐受、苦受、不苦不
乐受，然后又说所有的感受皆是苦。我不明白这是什么意思，可否请您为我解惑?”
佛陀对阿难说：“我会这么说，是因为凡是一切因缘聚合、有条件所构成的现象(人
、事、物、关系、感受、感情、思虑、心态、境界…)都是无常与不持久的，都是会变换
的，都是会消灭的，都不是永恒不变的，因此我才会么说，所有受皆是苦。
还有，阿难，因为一切有为法都必将渐渐止息消灭，也因此，我才会说所有受皆是苦
。”
阿难尊者继续问佛：“我还是不太明白?”
佛陀对阿难解释：“我就姑且以四禅为例。对初禅而言最大的障碍就是来自外界与心
境中的语言刺、声刺，而倘若一个禅修者能成功地进入初禅，一定已舍离欲界的欲、恶、
不善法的耽溺、陷溺、黏着与执著，也就是这些语言刺、声刺、心中的妄念纷扰都已止歇
，不然不可能进入初禅；
对于第二禅而言，最大的障碍就是来自初禅的‘觉’与‘观’，也就是心念专注(寻)
与持续所观(伺)的对象(业处)。因为‘觉’与‘观’仍属于一种心理的造作与活动，唯有
当舍离对初禅定境的耽溺、陷溺、黏着与执著，初禅中的‘觉’与‘观’的造作心理活动
都已止息，才能成功进入二禅；
对于第三禅而言，最大的障碍就是来自于二禅中的‘喜’的觉受以及对‘喜’受的贪
爱执著，因为相对于更高层次的三禅，二禅中‘喜’的觉受仍属于粗浅的造作心理活动，
唯有当舍离对二禅‘喜受’的耽溺、陷溺、黏着与执著，二禅中‘喜’的觉受已止歇，才
算成功进入第三禅；
对于第四禅而言，最大的障碍就是来自于三禅中的出(呼)与入(吸)的生理活动，唯有
舍离对三禅定境的耽溺、陷溺、黏着与执著，当三禅中的出(呼)与入(吸)的生理活动止息
，才算是成功进入第四禅；
对于无色界定中的‘空入处定’而言，最大的障碍是来自对于物质世界(色界)的意念
、观念的执著(色想)，唯有对于物质世界的意念、观念的执著已舍离与止歇，当四禅境已
止息，才能成功进入无色定中的‘空入处定’；
对于无色定中的‘识入处定’而言，最大的障碍是来自于执著及耽溺于‘空入处定’
中的‘空’的禅境，唯有舍离对这种‘空’的禅境的执著与黏着，当‘空入处定’已止息
，才能成功进入无色定中的‘识入处定’；
对于无色定中‘无所有入处定’而言，最大的障碍是来自于对‘识入处定’禅境的耽
溺、陷溺、黏着与执著，唯有舍离对于‘识入处定’禅境的耽溺、陷溺、黏着与执著，当
‘识入处定’禅境已止息，才能成功进入‘无所有入处定’；
对于无色定中最高的‘非想非非想入处定’而言，最大的障碍则是来自于耽溺、陷溺
、黏着与执著‘无所有入处定’的禅境；只有舍离对‘无所有入处定’的耽溺、陷溺、黏
著与执著，当‘无所有入处定’已止息，才能成功进入‘非想非非想入处定’。
最后，如果能舍离五蕴中对‘受’及‘想’的耽溺、陷溺、黏着与执著，‘想’与‘
受’的心理精神活动都已寂灭、止息，就是最圆满究竟的‘灭尽定’，或称‘灭受想定’
，这是已是解脱的圣者才能证得的禅定。
以上，就叫做‘渐次诸行寂灭’，也叫做‘渐次诸行止息’。”
阿难对佛说：“哦！我明白了!原来这就是‘渐次诸行寂灭’与‘渐次诸行止息’的
意思。”
佛陀接着对阿难说：“还有‘胜止息’、‘奇特止息’、‘上止息’、‘无上止息’
，这些‘止息’相较于上面所述的那些止息还要更殊胜、更究竟圆满。”
阿难问：“哦?什么是‘胜止息’、‘奇特止息’、‘上止息’、‘无上止息’，为
什么这些‘止息’比之前提到的‘止息’还要更究竟圆满？”
佛陀对阿难解释：“对于贪欲心不乐、厌离、灭尽、解脱，对于瞋恚心及愚痴心不乐
、厌离、灭尽、解脱，以上就是‘胜止息’、‘奇特止息’、‘上止息’、‘无上止息’
，这些‘止息’比之前提到的‘止息’都还要更究竟圆满。”
阿难尊者听闻佛陀所说的法，心生欢喜，并依法奉行。
https://i.imgur.com/qhPGbHY.jpg
原文/
杂阿含474经
　　如是我闻：
　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：
　　“世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”
　　作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：
　　“世尊！我独一静处禅思，念言：‘如世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说
一切诸受悉皆是苦，此有何义？’”
　　佛告阿难：
　　“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。
　　又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说：一切诸受悉皆是苦。”
　　阿难白佛言：
　　“云何世尊以诸{受}[行]渐次寂灭故说？”
　　佛告阿难：
　　“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；
第四禅正受时，出、入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭
；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受
灭正受时，想、受寂灭，是名渐次诸行寂灭。”
　　阿难白佛言：
　　“世尊！云何渐次诸行止息？”
　　佛告阿难：
　　“初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅
正受时，出、入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所
有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受
时，想、受止息，是名渐次诸行止息。”
　　阿难白佛：
　　“世尊！是名渐次诸行止息。”
　　佛告阿难：
　　“复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，如是止息于余止息无过上者。”
　　阿难白佛：
　　“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？”
　　佛告阿难：
　　“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无
上止息，诸余止息无过上者。”
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。