后学没有学过完整的佛学，
对于经典看过也一知半解，
特来请教先进。
万物惟心造，
这个心是否就是心经里那个不生不灭的本心呢?
更具体一点请教：
如果在世间的假我有心为善或为恶，
这个为善为恶的心，
是本心? 还是业力流转影响的念头?
本心能作主造化世间?
还是只能觉察这个世间生灭聚散的受想行识?
还请先进指教，布施智慧，谢谢。

1. 常见用本心去解释心经 或许是受起信论影响 末学理解的般若经 是不讲有什么心的2. 本心如果是指如来藏的话 那有造作的一切 应该是由妄心而来 如果本心会”生”一切法 那本心和外道神我就没区别了 (常住真心或说本心 能否生一切法有些议论 这边讲的是末学的看法 待版上前辈指证)

我也认为是妄心。不过我提出二点要注意的点：1善恶还是有强大的作用，如：做梦被鬼追，会怕还是会怕。2言妄显诸真，妄真同二妄....这一点很重要，其实真妄不二。一点小看法，待板上前辈指证~^^~

你把末那识和阿赖耶识混为一谈了。建议读一下玄奘的八识规矩颂。

http://ddc.shengyen.org/mobile/text/05-01/134.php真妄和合 如果是初学者 我帮补简单的大乘三系知识喔大乘三系 分中观 唯识 如来藏 中观宗讲诸法不生不灭用词上没提真心 唯识宗讲人我执法我执二空 阿赖耶识也不是指真心 是指藏识 如来藏系才特别强调 真心本我要确认说要用三系哪一系的架构来回答问题 再往下谈文中可能想问的问题 依真常如来藏系的答案可能是这样→我们凡夫的心是真妄和合 无法真的清净缘起 但是要多思维 真心本来清静 真心本来俱足 这会让学习者趋向清净的起心动念

真心和妄心都是在我们内心的意识上讲，真心是符合事实真理的意识，妄心是不符合事实真理的意识。不符合事实真理的意识因为颠倒执著，进而生起烦恼，进而造恶业，带来了无量的痛苦。符合事实真理的意识与颠倒知相违，能去除苦因，带来安乐，暂时的安乐是人天的果报，究竟的安乐有声闻独觉二乘解脱的果位以及大乘成佛的果位符合事实真理的意识当中，菩提心的意识和空正见的意识是能够带给我们究竟圆满利益的意识，身语意三门中，意为先导，符合事实真理的意识例如菩提心、空正见，是善良的心、有智慧的心，由此带来的身语行为，能够带来自他的利益佛陀的身语意三业、身语意三门的行为，都相应于菩提心的善心、空正见的智慧，佛陀的意识能够完全符合一切世俗与胜义的真理，没有颠倒的利益众生，佛陀的身语意三业，如《大智度论》说：“（佛果成就）十八不共法者，…一切身业随智慧行，…一切口业随智慧行，…一切意业随智慧行”以上简单的说，真心、妄心、造善、造恶，都是在我们内心的意识上说，主要是从我们内心的第六意识而言，不是从前五根识而言，一切有情的内心本具第六意识，佛法的修行，透过培养良好的意识，不良的意识自然能够逐渐减少，良好的意识如上述提到的菩提心、空正见，究竟能够成就佛果位(另外经典提到的不生不灭的心，是指现证空性的智慧，圣者的第六意识在现证空性的根本智当中，没有世俗的生相、灭相等世俗的显现，这是告诉我们，我们所见的对境并不如同显现般的那样真实，思惟圣者现证空性的智慧能够帮助我们减除不符合事实真理颠倒知，以及由颠倒知带来的烦恼与伤害的行为。心经提到的不生、不灭等，是观待圣者现证空性的智慧而说，可参考之前po文达赖喇嘛尊者解说 #1T92rL8-

佛教万物是因缘生,所谓心是CITTA,是业力集成的,所以一切唯心造是因缘生的意思,并非有一个形而上的东西,生起一切.心经的心,是整个般若部的心要,核心的意思.佛教虽然没有本心,本体,是无神论,但有些学派会建立本体,本体是在合于缘起和三法印的原则之上建立.不然就不是佛法

莫入断灭 禅宗文句读起来很像什么事都不管了 其实内心会火热热的想度尽一切众生 有体会后要从教理下手确认所修所证是否符合经典 能同前人修行大德的纪录清净心 菩提愿 共勉之

心识的续流，前刹那产生后刹那，是同类性质的因缘，来自同类性质的因缘，并非是业力集成，相反的业是心的轨迹，业的分类有善业、恶业、无记业，又可分引生欲界恶趣的非福业、引生欲界善趣的福业、引生色界与无色界的不动业，也可分有漏业、无漏业。佛陀也有业，如上述推文提到佛果十八不共法当中佛陀的身语意三业，成就佛果位时，已完全净除了无明的颠倒心识以及无明的习气，故佛陀的心识带来的完全是无漏业的善净之业。

度人的时候那个境界还在不在?