摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
第八章 中观宗
第一节 中观自续派
四、主张
第二、经部行中观自续派 （...接续 #1UNle379 (Buddhism)）
(三)果的建立
由于声闻、独觉二乘所断障碍与所证无我并无粗细之别，因此证悟的品类也没有什么
不同。且这二乘都有八向住（八向住即四向四住、四双八辈）的建立。（声闻与独觉的所
修、所断、所证：声闻独觉的所断、所证并无不同，但是所修不同，独觉更修百劫相好的
福德资粮，独觉能够比声闻安忍进修百劫资粮，故超胜声闻，独觉成就类似佛的相好。）
《思择焰》说：“证第八地时（获得大乘道的第八地时），断尽烦恼障。”可见此派
主张诸定性的大乘断尽烦恼障和所知障是有次第的，然而这并不意谓此派与应成派同样主
张烦恼障未断尽前不能断所知障。
唯识宗认为八地时断完烦恼障；清辩论师也谈到八地时就断完烦恼障；随瑜伽自续派
认为到了十地时才同时断（烦恼障和所知障同时断尽）；应成派认为八地时断完烦恼障，
八、九、十地才断所知障。
为什么有种种不同的说法呢？主要是经典中多处提到：佛陀在第八地时特别会关注菩
萨，要他们不要修灭尽定。
像声闻阿罗汉、独觉阿罗汉入涅槃之后，佛陀会说：“你们不要入涅槃，你们还有很
多的事情要做，还有很大的果没有证到。”并显现他们没有的功德让他们看到。
同样地，菩萨第八地时，佛也会劝请，劝请的方式就是：“你不能堕入声闻、独觉的
行列当中，你不可以入涅槃喔！”对于佛陀为什么要劝请八地菩萨，就有不同的解释。
在应成派来说，实有执是烦恼障，实有执的习气是所知障，所以没有断现行之前是没
有办法断习气的（所以要断完烦恼障之后，才有办法开始断所知障）。八地时断除了烦恼
障，跟小乘断烦恼障是一样的事情。虽然八地菩萨有很强大的菩提心，毕竟已经经历了二
大阿僧祇劫，又刚好断烦恼障，所以很可能会休息一下。
可是不能生起想要休息的心，因为他有菩提心（声闻、独觉行者因为爱我执的缘故，
在断除烦恼障之后入于犹如灭尽定的涅槃。菩提心与爱我执相违，菩提心是由利他的大悲
引生，为了利益一切有情远离痛苦而希求安置一切有情于无上正等菩提的意乐），只要有
想休息的心，罪过就会比较大，所以佛陀就赶紧趁着他还没有生起这种想法，马上阻止。
(....待续....)