一、净宗一法，既是最奇，又是最特
“《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇。因众生
本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇。”下面“唯此经中之净宗一法，
既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依
常情而论，池中莲花，应是依报。”到极乐世界都是莲花化生，莲花是阿弥陀佛四十八愿
愿力变现出来的，缘是十方众生信愿持名，真信切愿，七宝池中生莲花。将来佛就用这朵
莲花接引你。念佛功夫勤，念得很踏实，莲花愈来愈大，光色愈来愈美；如果懈怠或不念
佛了，莲花就枯了，不见了。宝池里莲花无量无数，大小、枯荣不定。念佛的人多，莲花
多，往生的人少，说明莲花很多都会枯谢掉。到什么时候缘成熟了，他有善根有福德，遇
到缘，莲花又生起来。这非常奇怪，也非常特殊。
“若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛；可见佛从花
现，故云花外无佛，故不能说是依”，花中现佛。“若说是正报，经中说花有百千亿叶，
明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正”。不能说它是依报，也不能说它是正报。“若
说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因”，是阿弥陀佛四十八愿的成就，果德里现出
来的，不是因。你要说它是果，“然此花是十方世界所生之物”，十方世界没有人发愿求
生净土，老实念佛，这个池里头不生花，没有花，“不待行人果觉功圆，则不是果”。
“若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多”。这是从主伴上讲。如
果说它是伴，“则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来
自心所现”。阿弥陀佛本愿威神展现出西方极乐世界，极乐世界跟十方诸佛刹土分不开。
原因是什么？遍法界虚空界就是弥陀如来的法身，就是十方世界一切众生的自性。阿弥陀
佛现出西方极乐世界，目的是接引十方一切诸佛刹土里的十法界众生，帮助这些众生一生
圆满成佛。所以，极乐世界不能说它是依、是正，也可以说它是依、是正。所以它奇妙、
特殊，奇特到极处。弥陀自心就是众生的自心，是一不是二，就是自性、就是真如、就是
本性，生佛是一体。所以，弥陀运同体大悲、无缘大慈来加被众生。极乐之依正主伴一切
一切，唯是阿弥陀如来自心所现。
二、乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法
“欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法”，一即是多；“若说是无量，
则只是一句名号”，多即是一，一多不二。“三种庄严，入一法句”。这三种庄严是《往
生论》上说依报庄严、正报庄严，正报分主、伴，主是佛，阿弥陀佛，伴是往生西方极乐
世界的菩萨。无论是实报土、方便土、同居土，只要到了极乐世界，见到阿弥陀佛，花开
见佛，皆作阿惟越致菩萨，这句话真正不可思议！方便土、同居土凡夫往生，也作阿惟越
致菩萨。虽有四土三辈九品之名，实际上是平等的阿惟越致菩萨，统统都是法身菩萨。
三种庄严，入一法句，这一法句就是这一句名号，一句名号统摄一切法。“所以说此
”，这个法门，“乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名
，只是勉强名之为奇特法”。就是这部《大乘无量寿经》。“今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘
、最奇特之法”，所以要“住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰住奇特法”。弥陀、我心本
是一体，说法如是，闻法亦如是。
三、“最胜之道”就是信愿持名
‘住诸佛所住导师之行，最胜之道’。“导师”，引导众生成佛才称为导师。狭义菩
萨称师，导师是对佛的称呼。“最胜之道”就是信愿持名，“发菩提心，一向专念”八个
字。“信愿”就是发菩提心，真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛。
我们要发真心真诚的大愿，愿生西方极乐世界，不做第二种想法，一生就这一个目标、一
个方向，这叫无上菩提心。“持名”，执持名号。像海贤老和尚一样，九十二年未曾丢失
。他给我们证明西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见佛很多次，常常见佛。为什么人
家跟阿弥陀佛那么熟悉？感应，清净平等觉的感应。我们的心，念到清净平等觉，就会跟
阿弥陀佛起感应，念佛佛就现前；求生，佛就带我们去。
净宗初祖慧远大师老人家四次见佛，见到极乐世界，别人问他，极乐世界像什么样子
？跟经中所说的一模一样。释迦牟尼佛讲经没有讲第二遍的，唯独这部经，它是不同底本
，说明多次宣说，显示这个法门的特殊、奇特。《观无量寿经．上品上生章》要认真学习
，一门深入，很快就成就。三年到极乐世界去作阿惟越致菩萨，还得了！还有哪个法门能
超过这个法门。你很幸运，遇到一切诸佛共同赞叹的奇特大法。
四、真正觉悟了，现象在面前，起心动念都没有，就是佛住
《净影疏》说“住佛住者，涅槃常果，诸佛同住”。住就是心安住的所在，心住无所
住就是住佛住。佛心清净、平等，佛见色、闻声起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这
叫住佛住。六根在六尘境界起心动念、分别执著，那就是六道众生。六道众生住哪里？住
六道轮回。记住，起心动念分别执著全有，你住六道轮回。要是把执著放下，再也不放在
心上了，你就能证阿罗汉果。不但不执著，分别也没有必要，假的，分别它干什么，那你
就升级菩萨。真正觉悟了，现象在面前，起心动念都没有，就是佛住。八万四千法门，就
是修这个东西，不起心不动念、不分别不执著。
真正放下了，事实真相就明白了，那叫看破。事实真相，体是空寂的，相是假的，体
是空，一法不立，连佛也没有。自性是本体，所以不能执著，不能起心动念；相是假的，
也没有起心动念的必要，这就是住佛所住。住佛所住，众生有感，自然有应，法尔如是。
众生有感，现随类身，与众生感应道交不可思议。这都叫奇特。
五、普贤十愿，愿愿都是用真诚心、广大心来修
“今日世雄”，今天释迦牟尼佛“住彼所住”，住阿弥陀佛所住，就是“住大涅槃，
能起化用”。化是化身、变化；用是帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。离开六道十
法界叫离究竟苦；往生西方极乐世界叫得究竟乐。十方诸佛跟释迦牟尼佛一样，起变化的
大用，教化众生，活活泼泼，通情达理，让众生生欢喜心。法门平等，只要一门深入，长
时薰修，都能够得定，定深了最后都能见性。外面是不同宗教，里面都是佛菩萨。一切众
生本来是佛，修其他宗教也不例外，他本来是佛，他成佛有什么奇怪？不奇怪。
本经特别“德遵普贤”，普贤菩萨专门讲落实修行。最重要的就是心量拓开，心包太
虚，量周沙界。普贤十愿，愿愿都是用真诚心、广大心来修。面对遍法界虚空界，一法不
立，一法不舍，得大自在。礼敬遍法界虚空界一切众生，众缘和合而生起的现象都叫众生
，动物、植物、矿物，乃至虚空法界。普贤菩萨的恭敬心，圆圆满满统统都礼敬到了。我
们对佛菩萨恭敬，对人就不恭敬，对好人恭敬，对恶人就不恭敬；普贤不是，平等对待，
没有分别、没有执著。他的眼里、心里看一切众生都是诸佛如来，平等平等，看一切众生
跟看阿弥陀佛完全一样，对阿弥陀佛用什么恭敬心，对一切众生的恭敬心完全相同。那叫
普贤行，礼敬、称赞、供养完全平等。普贤行不容易修，为什么？我们没有平等心。恭敬
心不到位，还自以为是，不知道忏悔、改进。这也是我们念佛功夫不得力的因素之一。
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普贤菩萨的恭敬心，圆圆满满统统都礼敬到了。我们对佛菩萨恭敬，对人就不恭敬，对好
人恭敬，对恶人就不恭敬；普贤不是，平等对待，没有分别、没有执著。他的眼里、心里
看一切众生都是诸佛如来，平等平等
南无阿弥陀佛。