一、契入境界要用恭敬心
《智度论》说，“如、法性、实际”，这个三桩事“皆是诸法实相异名”。诸法实相
的异名。《大乘起信论》马鸣菩萨教我们听经，离言说相听，离名字相听，名字就是术语
，如、法性、实际都是名字相，离心缘相听，你才能悟入。如果著了相，没办法入，著了
相听经，听佛经常识，不能契入境界。契入境界要用恭敬心，心里头有杂念，有妄想，不
恭敬。恭敬到极处，所谓诚则灵，你才能悟、才能入。入境界可以把所学完全变成生活。
海贤菩萨一生以戒为师，以苦为师，他二十三岁受具足戒，他全做到了。一百一十二岁生
日，居士办了一桌素菜，他脸面很不好看，一口也没吃。他粗茶淡饭，一生乐此不疲。持
戒谨慎，没有一件不如法的事。我们要学习，养成一个节俭、吃苦、耐劳的好习惯。
《甄解》说，“实相妙处尽理至极，云际”。际是实相的妙处，理是理体，尽理，圆
圆满满跟这个理相应，一丝毫缺失都没有，达到极处。这是明心见性达到极处，妙觉果位
。法身佛无处不在，无时不在，我们具足清净心他就现前，心不清净他不现前，他现前不
起作用。尽理至极，这就是真实之际那个际的意思，至极是妙觉果位，圆满证得，契入常
寂光。准《大智度论》跟《甄解》的说法，“则真实即实相之异名”。“真实之际者，乃
实相妙理究竟至极者也，亦正是佛之知见”，圆满的佛知佛见。
二、一佛乘是圆满大法，这才到究竟到圆满。一乘里最方便的，净宗法门
“《会疏》曰：开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故”。《法华经》，佛说
真的了，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。换句话说，法华之前统统是方便说
，法华成就一乘。唯有一乘法，佛说法才究竟圆满。一乘里最方便的，净宗法门，条件，
真信，没有丝毫怀疑；真愿，愿生极乐世界，把世间一切缘全放下。在这个世间，资身之
具不能没有，但是心上没有。放下不是指事，是指心，心上没有，什么时候走都成，没有
牵挂。完全放下了，净宗太容易了。灾难来，我到极乐世界去了，正是最好的增上缘，没
有恐惧。心是定的，不会被外面境界所转，这真正念佛人。
“真实之际者，以一佛乘为法涯际故”，涯际是边际。一佛乘是圆满大法，这才到究
竟到圆满。极乐世界成就人无量无边无数无尽，为什么？它称性，只要一称性就没有边际
，真正是无量无边无数无尽。佛性跟我们的性是一个性，“何期自性，能生万法”，万法
是佛自性生的，也是我们自性生的。自性像光一样，光跟光融在一起，分不出你我他。
《甄解》又说，“若依小乘”，偏真涅槃是小乘的实际。“若依渐教，以离二边”，
二边不住，中道不存，这是渐教的真实际。“若依圣道实教，诸法实相为真实际”。如果
依净土，“光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故”。十方三世一切如
来所说、所修、所证的是一佛乘，本经契入的也是一佛乘。净宗是真实之际里的真实之际
，一佛乘当中的一佛乘，了不起。这部书圆具一切佛法，圆圆满满的，没有一法漏掉。
三、真实学问就是实干，没有丝毫虚伪
现在的戒为什么难持？受戒之后做不到。净业三福第一福，“孝养父母，奉事师长，
慈心不杀”，这是十善业的根，有这个根，戒律决定没有问题。人不孝父母、不敬师长，
他怎么会持戒？孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《太上感应篇》，有这个基
础，修十善业不成问题。缺少这两门不行，没根基，禁不起风吹雨打。
小小戒是什么？三皈、五戒、十善，再加上《沙弥律仪》。小小戒不能守，全是假的
。没有从《弟子规》、从孝亲尊师扎根，都是虚浮。净土宗念佛往生净土，这也是根；没
有这个根，喊破喉咙也枉然。真实学问就是实干，没有丝毫虚伪。口头上学的佛法是知识
，叫佛学，没有真修，没有悟入，他有信解，没有行证。持戒念佛把三皈、五戒、十善，
在家八关斋戒，出家《沙弥律仪》做到就行了，保证你往生极乐世界。现在修净土的人多
，往生的人很少，什么原因？连《弟子规》都没有，念一辈子的佛，最后还是六道轮回。
四、布施、持戒是修福，忍辱保全你的福报
海贤老和尚一生没有发过脾气、红过脸，见什么人、什么事没有不欢喜、不愉快，没
有怨恨。说几句不好听的要难过好几天，这怎么到极乐世界去？海贤老和尚给收电费的人
打了两个耳光，电费赶快掏起来给他。老和尚说算了，学佛肚量要大，能包涵人，打我两
个耳光等于替我搔痒，吐我一脸口水等于给我洗脸。六波罗蜜前面布施、持戒是修福，忍
辱保全你的福报，不能忍，福报就没有了。量大福大，人要有肚量，要能容人，要能包容
。对人要生欢喜心，种种错误要原谅他，他没有人教。“先人无知，不识道德，无有语者
，殊无怪也”，不能责怪他。纵然受了戒，出家了，也不能怪他，他从小根没有扎好。想
到这一点，你就会原谅。这个社会诱惑的力量，比起海贤法师那个时代强一千倍都不止。
我们学佛，最重要是做好榜样，给学佛的人看、给念佛的人看，对得起佛菩萨、祖宗
、父母、老师。念念想到父母、老师的教训，我们有没有违背。诸佛如来的国土清净庄严
，极乐世界无比殊胜，什么原因？“今现在说法”，说法没有中断。所以经不能不讲，道
不能不讲，规矩不能不讲，断恶修善是因果教育，人明了因果，不敢为非作歹。
五、圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事，唯此誓愿一佛乘
“圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事”，“即事即理，事事无碍”。理真的要守
，不要放在心上，把守理放在心上就错了，心干干净净一尘不染；事也不要放在心上。心
是清净的。如果把守理放在心上，放到哪里？阿赖耶种子里。心上没有，你想放也放不进
去。所以这是妄心，不是真心，那就是染污。三轮体空，财物布施不著财的相，也不著对
方的相。这称性，功德自然在佛性里。布施，我做布施，我做多少好事，对方什么人，我
送了多少好东西供养给他，统统着相了。着相就变成轮回的福报，不着相就是超越六道的
真理。怎样做到三轮体空？知道凡所有相皆是虚妄，你就不会去执著它去想它，做再多的
好事，不知道！好，真好事。一样一样都列出来是世间法，不能超越六道轮回。
净土以事而非唯事，所以它即事即理，即理即事，理事不二。布施，对方跟我是一体
，还有什么分别执著？理是空的，事也是假的，假的等于空的，所以它没有障碍，理事无
碍，事事无碍。“于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛”，诸佛赞叹，“则唯此
誓愿一佛乘”。合到本经。诸佛如来圆满证得诸法实相，实相是一，实相无相，实相无不
相，无相是理，无不相是事，无相、无不相是一不是二，叫事事无碍。“一实真如海为真
实之际”，讲到极处，究竟圆满了。
“今诸大士”，经上所说的诸佛、法身菩萨，“为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一
佛乘”，就是指这部经。这部经是十方一切诸佛必定为众生讲，度众生的第一经。四十八
愿乃至极乐世界，也是为誓愿一佛乘，将誓愿一佛乘落实，确确实实成就无量无边众生，
一生圆满成佛。直截了当成就一佛乘。所以这是真实之际，是真正的、圆满的佛知佛见。
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小小戒不能守，全是假的。没有从《弟子规》、从孝亲尊师扎根，都是虚浮。净土宗念佛
往生净土，没有这个根，喊破喉咙也枉然。真实学问就是实干，没有丝毫虚伪。
南无阿弥陀佛。