[一执著身心，就有障碍了]
毗舍浮佛偈
假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
◎ 宣公上人一九九四年四月二十一日
开示于国际译经学院
毘舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，
摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一
个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你著到境界上了，也就有这
个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火
一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心；
我们一执著身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼做子，认贼
做父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，八万障门开”，你看看这多厉害！就因
为你一念的瞋心起来，这八万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，八万障门自然都化
为乌有了，所以这是各人要特别注意的。
所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步
骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧
要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
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