谈说一二
出家有很多种形式，也不是只有佛教才有，例如天主教神父修女，也是出家而走向
离俗生活。也就是说，出家一词，必须从“家”这个字的含义浅广深细分别谈起。
但在下没这兴致，总的来说，佛教出家为僧，是离世间为先，而以出世间解脱生死
为核心目标。
但这中间是有无法避免的必然之处，因为人就在这世间中，生活饮食起居病药等事
，小则个人吃穿饱暖，大则社会习俗制度，特别是起了出世间的志心，而趣修出世
间行，必然会受到与世间种种有所违磨的状况，这必有所苦流，理所当然。
沙门一词也并非先被佛教所使用，也有特别被区别而称作释种沙门。有的人不解法
义，世间有为、出世间有为，如所谓有漏禅定，乃至出世间无为无漏禅定等，对经
义的解读呈现出一种跳跃式而不切实际的设想，这种人通常不解次第、不善方便。
例如《四十二章经》提到：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
如果说所有释种沙门，在一出家时便证解登圣，那何必修呢？若是出家前自修，那
何必辞亲出家呢？强硬解释作出家即证，这里面逻辑是有问题的。当然不排除有如
善来比丘般的高悟者，但大部分应该不然吧。
解门、行门是并重的，通过对法义的理解，心意畅明出家解脱真实不虚的方向，这
基本上是对于四真道，也就是苦集灭道的观察识解，所以出家求解脱法，心志坚定
无能摧折，当然能忍苦，因为充分体解苦苦、坏苦、行苦，乃至其所集因集缘，求
证灭苦之无我，所以出家行道。
如此可称作四真道解，是充分理解，身心悟明解脱生死才是出路，除此之外无有别
路。而这样的觉悟，并不到证人无我，但确实是一份清晰的通悟，不然根本不会欢
喜坚定、积极习禅等等，实践于四真道行。
诸苦必定是苦的，凡变灭生坏者也是苦的，心行无常生灭迷转大苦也。理解苦相，
乃至苦因、苦缘、苦报，而正知厘清，这就是解法，而了解实践解脱生死必然方向
与各种方便，诸如法说、对治等等，清清楚楚正知见明，从迷至悟的佛说法理，便
是识心达本的解无为法。
所以经文后又续说：
“常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。”
一切解脱生死之到达，于身因于清净戒行，于心基于不落有无。梦幻无常不定，认
识自心妄想非量，概简来说通过比量（~解门）、现量（~行门）的进持而得止，所
以明心乃至想蕴清净分，梦幻妄想真止，更进而达证空性无我，皆通于勤修戒定慧
、息灭贪嗔痴。
这并非一蹴即成，但也是一蹴即成...
南无文殊师利