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我们看，“乙，二藏”，这原文，“《智度论》曰：虽俱求一解脱门，而有自利利人之异
。故有大小乘差别”。虽然都是，“俱”是都是，都是求解脱，学佛求什么？就是求这个
。这个字念去声，念“谢”，解开，不当名词，当动词，把它解开。解开什么？解开烦恼
，解开结业，我们所造的业把它解开。脱，脱离苦恼，脱离生死。所以叫解脱。门就是门
道、方法。学佛统统都是为了这个，求这桩事情，也就是离苦得乐，我们要把苦恼解除，
这是同一个希求。但是这里面有自利、利人，不相同。有人求自利，不是利益众生，那就
是小乘；有人专门求利他，自己受苦受难不在乎，那这是菩萨，这大乘。也有的人这两种
都有，那就看哪一种多，自利的多还是属于小乘，利他的多就是菩萨。总不外乎自利利他
，故有大小乘差别。“为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种”，这就是声闻藏
跟菩萨藏。“圣教虽众”，释迦牟尼佛一生讲得多，“不出此二”，就是这两大类。缘觉
？“缘觉摄归声闻”，所以不用三藏，它只有二藏，就是大乘跟小乘。小乘包括声闻跟缘
觉，这两种人都是自利的多，利他的少。
“《净影疏》云。龙树云：佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏”。
这个是最初结集的时候，世尊当年在世完全用口语，没有文字，没有记载。佛灭度之后，
佛的这些弟子们，从自己记忆当中将释迦牟尼佛所说的经复讲一遍。这个工作阿难来负担
，阿难在同学当中记忆力最好，听一遍好像他永远不会忘记，就请他来复讲。所以佛门世
世代代讲经法师，都是从复讲练出来的，这个方法一直就传下来，叫复小座。所以是阿难
开端的，同学做证明，五百阿罗汉来听阿难复讲，听了之后没有意见，就记录下来。如果
有一个人提出，“阿难，好像不是这样说，这会”，这就删掉，取信于后人。不是多数通
过，有一个人反对，就不能通过。所以，结集的规矩非常严厉。在王舍城的结集法藏，这
是小乘经，现在南传的佛教他们用这些经典。
“文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏”，摩诃衍是大乘，大乘经，跟小乘经不是在
一处，小乘经在王舍城，在印度；大乘经是在铁围山，这个没有定力、没有神通的人不知
道在哪里。文殊菩萨跟阿难尊者在铁围山结集的大乘藏，所以小乘不承认大乘，他们认为
大乘是菩萨自己编的，不是佛说的，就是大乘非佛说。一直到现在，小乘还是不承认，这
个结结得很深。现在由于交通便捷，资讯发达，大乘接触小乘的人多，小乘接触大乘也多
了，都在这里看看、都听听，不像从前那么执著了，比较上能接受，当然还是要费一段时
间。一定要放弃自己的成见，佛法确实，修学没有别的，放下。小乘放下见思，大乘除见
思放下之外，还要放下分别、还要放下妄想，真正能放下就能证得。
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南传没有北传的经典，当然不会承认北传是佛说的，
大乘经典不在人间集结，信不信随你，反正我是信了XD
不过话又说回来，不论是啥传，都要彼此尊重，
动不动就说伪经，而且还放在置底文中，借由在各版转贴文章宣扬理念，
这样做恰恰是反推南传佛法...
就像对岸一天到晚文攻武吓台湾，台湾人民会想统一那才有鬼呢XDD