一、一切自在难思议。用什么方法转的？华严三昧
“《华严经》又云：一切自在难思议，华严三昧势力故。”华严会上四十一位法身大
士的境界，明心见性，见性成佛，他们住实报庄严土。三德祕藏，法身、般若、解脱都证
得，所以一切自在，没有不自在的。这种自在从哪来的？华严三昧势力，他得到的。三昧
也叫三摩地，翻成正定，正受。正受就是正常的享受。六道凡夫七情五欲的所有享受都是
虚幻，不是真的。凡是不生不灭的，这是正常，有生有灭就不正常。心，受，重要是心。
心就是念头，前念灭后念生，生灭心。生灭心就不正常，生灭心造成六道、十法界。真心
所生所现是一真法界，《华严经》上的华藏世界。
极乐世界是一真法界，那边的人身没有生灭，万法也没有生灭。这时候一真法界就出
现。现在这个一真法界变质，我们生活的环境是一真法界的变形、扭曲。为什么会扭曲？
我们有妄想、有分别、有执著。妄想是阿赖耶的业习种子，分别是第六意识，执著是第七
末那识，八识五十一心所把一真法界扭曲，变成十法界六道轮回。如果不用八识五十一心
所，十法界就没有了，叫转识成智，转八识成四智，四智是菩提。怎么转？大道至简，简
单到极处，放下就转过来了。放下起心动念，你就是法身大士，实报土现前，十法界没有
了。起心动念我们对它无可奈何，为什么？没有感觉，迷得太久太深了。见到无始无明才
有办法断它。无始无明断了，十法界没有了，十法界是唯识所变。相宗讲转八识成四智，
转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智
，所以一切自在难思议。用什么方法转的？华严三昧。
二、《华严》最后十大愿王导归极乐，就这一句名号，圆满归心净土
我们修净土用什么方法？也是华严三昧，用一句佛号。《华严》最后十大愿王导归极
乐，就这一句名号，圆满归心净土。五十三参，第一位善知识德云比丘，他修般舟三昧，
一心念佛求生净土，往生到极乐世界。最后第五十三位，普贤菩萨十大愿王导归极乐。一
头一尾，彻始彻终就是信愿持名，五十三参表这个法。名号功德真正不可思议，这一句阿
弥陀佛就是一切法，《华严》说“一即一切，一切即一”，展开来八万四千法门、无量法
门，回归就一法，信愿持名。这个方法用到极处，念而无念、无念而念，有念跟无念画成
等号，平等了，那就是阿耨多罗三藐三菩提，《华严经》称妙觉如来。
这个时候实报土不见了，实报土没有生灭，它有隐现不同。圆教初住以上菩萨破了无
明，无明习气不能破。三大阿僧祇劫之后，习气自然没有了，就证得妙觉如来，实报土不
见了。实报土怎么来的？无始无明习气所感的。佛用酒瓶比喻，酒瓶倒干净擦干净，还有
味道，味道就比喻习气。味道没法子，酒瓶打开，放半年、放一年，再去闻没有了。需要
放多久？三个阿僧祇劫。最后一品生相无明习气断了，他就圆满，实报土不见了，常寂光
土现前，证得妙觉果位，融入常寂光。
三、对净土深信不疑，信愿持名，这一生当中就能转识成智
常寂光是法身，毘卢遮那。什么意思？遍一切处，遍一切时，这就是法身。法身没有
相，法身在哪里？无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法从它所生所现，只要
你转八识成四智，你就住实报土。这有一定难处，不是我们想转就能转，想放下就放得下
，真修、真干才晓得，怎么办？如果他有福报，对净土深信不疑，信愿持名，这一生当中
就能转识成智。不是靠自己，靠阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行
功德加持，它管用。往生那一刻，你坐上莲花，莲花是自性变现，是阿弥陀佛四十八愿加
持的，我们发心发愿念佛求生，七宝池里面就生一朵莲花，莲花没开。往生的缘成熟，这
花开了，阿弥陀佛拿这花来接你，往生的人坐上莲花，莲花合起来，佛把这个莲花带到七
宝池，放在七宝池上，花再一打开就转识成智，所以转识成智就在花苞里面。我们功力不
够、造的业很深也不要紧，只要生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越
致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，极乐世界是平等的世界，虽有四土三辈九品，但是它平
等。在西方极乐世界修行完全平等，没有外缘让你生起妄想杂念。这是极乐世界无比殊胜
，十方刹土里头没有，只有这一家，所以十方诸佛尊称阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王。
能大师告诉我们，自性是清净的，决定没有污染，永远清净。我们今天的自性有没有
染污？没有。什么染污？阿赖耶染污，妄心。妄心是假的，只要你能够舍弃它，能够放下
，放下妄想、杂念、执著，放下就是！千经万论都是这样教我们。看破，了解真相，诸法
实相。实相是什么？实相空，自性空。自性不是物质现象，也没有念头，也没有自然现象
，它什么都没有，所以叫空。这个空不是无，它能现相，没有这三种现象，能现三种现象
，隐现自在。它没有起心动念，为什么现？感应，法身菩萨有感，它就有应。法身菩萨证
得究竟圆满，这个相就隐，就不见了。
四、海贤老和尚一句阿弥陀佛，叫念佛三昧。无量三昧就是一个三昧，正常享受
看到三昧就要想到要正常的享受。什么叫正常？眼见色，眼在色尘里面不分别、不执
著，这就是正受。见色闻声不起心、不动念，这真修，成佛了，就是《华严》讲的法身大
士。正受，我们只要沾一点点边就有好处。我们沾什么边？不要执著。不分别我们都做不
到，我们从不执著下手，不要执著这个身相。佛法修行头一关就是破身见，五种见惑断了
，证小乘须陀洹果，他是圣人，他不会退转，他不堕三恶道、阿修罗，人天七次往返证阿
罗汉，永远超越六道轮回，但是没有超过十法界。
十法界是假的，梦幻泡影，你在这里醒过来，梦中的境界全没有了。醒过来是什么境
界？实报土，实报土现前，十法界不见了。十法界有生有灭，都是念头变的，前念灭后念
生，念念不断，念头非常复杂、非常多，多得像尘沙一样，无法计算。如果转识成智，十
法界就不见了，一真法界现前，进入一真法界，天台大师称之为分证即佛。没有达到究竟
圆满，他是真佛，他不是假佛。真的是无量寿，永远摆脱生灭，在那地方修行的诸菩萨不
生不灭，居住的环境不生不灭，人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，山河大地没有
成住坏空。一切万法都是从自性变现的，是法性，不是法相。所以极乐世界好修行，到极
乐世界就得到保障。持戒念佛没有一个不往生。持戒就是放下，放下身心世界，对于这些
假相再没有贪染，这才容易超越。如果五欲六尘、财色名利、七情五欲还是放不下，能持
净戒，没有放下，这变成人天福报。所以必须看破，假的，没有一样是真的。知道一切是
假的，对它毫无留恋，不会分别，如果能做到不起心、不动念就成功。这就是华严三昧，
这就是念佛三昧，说什么样的三昧都可以，三昧就是正常的享受。
“又《合赞》曰：法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧
，现见十方佛及佛土。”净宗初祖慧远大师，一生当中四次见佛，见极乐世界。他怎么见
到的？入此三昧，这个三昧就是念佛三昧，就是华严三昧。海贤老和尚一句阿弥陀佛，叫
念佛三昧。三昧是一样的，无量三昧就是一个三昧，正常享受。六根接触六尘境界，没有
起心动念，大定，自性本定。无论用哪一种方法都一样，跟自性本定相应。
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极乐世界好修行，到极乐世界就得到保障。持戒念佛没有一个不往生。
持戒就是放下，放下身心世界，对于这些假相再没有贪染，这才容易超越。
南无阿弥陀佛。