一、佛法是心法，要用真心去感应
莲池大师晚年彻底放下，“三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行”，死心
塌地念阿弥陀佛，一心念佛求生净土，得到究竟圆满的成就。这是祖师大德、古圣先贤做
榜样给我们看，我们要会看。发愿教化众生，古时弘法利生的不是凡人，宗门没有见性，
教下没有大开圆解，不许讲经，大开圆解就是明心见性。统统都要求大彻大悟后，才能讲
经，才能教学，真正是佛知佛见。我们没有能力讲经，讲什么？讲注解，注的人负责。
真正开悟了，讲的是自性的，自性流露出来的，跟佛流出来没有两样。诸佛如来从自
性流出千经万论，菩萨亦如是，包括罗汉也是从自性流出来的。我们是凡夫，只能讲古人
的注解，看得懂的讲，看不懂的念过去就好，没有错。强不知以为知，要负因果责任。净
宗方便，绝对正确，跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛说的相同，劝人念阿弥陀佛求生净土，决定
没有过失。“一门深入，长时薰修”，方法“读书千遍，其义自见”。目标是自见，自见
就是大彻大悟、明心见性。见性之后再去广学博览，用经典、古圣先贤的注疏，印证我是
真悟、假悟。与经所讲的，与古大德的注疏讲的相应，正知正见，没错误。如果不一样，
那就应当把自己的悟处放下，再加功用行。再读一千遍、二千遍、三千遍、到一万遍。
念经的时候，没有杂念，没有妄想，一直念下去，不要想经上什么意思，那一句什么
意思，不要去想，没有意思，唯有没有意思能出无量义。用的时候能够恒顺众生，随喜功
德，不同根性的人，一音所说，大家都能得利益、都能理解。所以读书千遍万遍，没有别
的，就是把你心里的妄想杂念念掉，恢复清净平等，清净平等是真心，这就是三昧，真心
起作用就是觉、就是智慧。别人不问，什么都没有，般若无知；有人问，随问随答，没有
考虑、想一想，没有，自自然然答复出来，无所不知。如果句句段段都求意思，悟门堵塞
了，你学到知识，甚至把经搞错了。佛法是心法，要用真心去感应。把妄心伏住、断掉。
二、度自己才是真正度众生
持戒非常重要，持戒帮助我们恢复真心。从哪里做？五戒十善。《无量寿经》讲三种
净业，口业摆第一，“善护口业，不讥他过”。为什么？口最容易造业，从这下手。口业
清净，则身业清净，不杀、不盗、不淫，身业清净。讲求什么？念头都不生，真清净。根
是意业，不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是三毒烦恼。贪里头最难断的是情执，情执里头最难
断的是亲情。这是烦恼的根，贪里面的核心，要从这里下手。瞋恚的根是傲慢，有时候傲
慢自己不觉得，要细心观察，把傲慢的习气断掉。愚痴的根是怀疑，对自性不能怀疑，对
圣贤教诲、祖宗教训不能怀疑。累积怀疑就是愚痴，累积骄慢就是瞋恚，累积亲情就是贪
欲，它障碍我们的道业。真正放下，菩提道上一帆风顺，没有障碍，才能得大自在。
真正持戒念佛，要持之以恒，永远不改变，我们会跟海贤一样常常见佛。这事不能说
，如果常常在别人面前夸耀，常常给你看到的不是佛，魔，变佛身来诱惑你。贪瞋痴慢疑
全跑出来，从这个地方拣别。佛为我们示现绝对不连带烦恼，我们贪瞋痴慢疑心没断，佛
不现前，现前造成障碍。贪瞋痴慢疑真断了，见，没有欢喜心、傲慢心。所以有人问老和
尚念佛的境界，老和尚笑而不答。这就是道在平常，平常心就是道。道在穿衣吃饭，在生
活中，在工作中，一句佛号从不中断。众生的时节因缘他看得清楚，没有成熟时别去动，
不找麻烦，缘成熟了，很好教。修自己，自己修成了，得一切诸佛威神加持，众生缘熟才
能普度众生。所以度自己才是真正度众生，自己不认真干，假的，不是真的。
三、老实念佛，念佛三昧现前，华藏世界也现前
《合赞》“法界唯心”，法界就是全宇宙，全宇宙是心现，真心现的，妄心变的，真
心是自性，妄心是阿赖耶，这都叫佛华严。“以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧
”，海贤老和尚入的是念佛三昧，跟华严三昧是一不是二。用念佛手段叫念佛三昧，用华
严止观叫华严三昧，是一不是二，入此三昧，现前就见到十方佛、见到佛土。见到了一句
话不说，这是我们要学的。
“又《嘉祥疏》曰：此三昧皆饰法身，故云华严。”这个三昧装饰法身，法身没有形
相，这个意思很深很广，要细心去体会。有心去想它，不行，愈想愈乱，距离愈远，不想
，老实念佛，念佛三昧现前，华藏世界也现前。“因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明
华严三昧之义。其中《合赞》所谓法界唯心名佛华严，此表一真法界唯是自心，于此了达
即华严三昧”。“何期自性，能生万法”，就是法界唯心。全宇宙是自性变现出来的，全
宇宙里头任何一法，乃至一粒微尘，都是自性。以金作器，器器皆金，从体上看它平等，
相有差别，性没有差别。见性不着相，这是菩萨。性相一如，不二，二边都不著，这是法
身菩萨，在一切法里头得大自在，这是真正的圆满，真实的受用。所以一定要知道，一真
法界唯是自心。自心在哪里？遍法界虚空界随拈一法。真诚到极处，用真心，证实相。
四、如如不动，不被酸甜苦辣咸所转
法身没有相，法身有无量无边的功德，统统是从三昧来的，所以正受重要。譬如吃饭
，菜酸甜苦辣咸，吃的时候，酸甜苦辣咸都不知道、都没有，算不算开悟？不算，你是白
痴，酸甜苦辣咸都不知道。那知道呢？知道，你是凡夫。那怎么办？清清楚楚、明明白白
，智慧；如如不动，不被酸甜苦辣咸所转，我喜欢这个，不喜欢那个。能把酸甜苦辣咸看
作平等法，全是假的，没有一样是真的，心现识变，这真懂得了。入到口里，我们是随酸
甜苦辣咸起念头；他不是，他生平等心，起喜悦相，法喜充满。我们尝到酸甜苦辣咸，他
尝到妙法。饮食起居什么都好，没有一样不好，不要挑剔。人走奢侈是险道，会增长贪心
，贪心没有边际，麻烦就大。所以持戒要精严，生活愈简单愈好，养心。心好身体就好，
精神就好，养心，不要重视物质。心没有欲望，随遇而安，什么都欢喜，得到没有欢喜相
，失去也没有悲伤，心永远保持在平静。
我们想往生极乐世界，永远脱离六道十法界，戒定慧太重要了。认真努力专学一门，
一门通了，开悟了，再广学多闻。为什么？不费力气，全通了，一部书翻几页完全明了。
过去龙树菩萨开悟了，明心见性，三个月把世尊四十九年所说的一切法全部读完。惠能大
师不认识字，《法华经》二十八品，念到第二品，六祖就全明白。人家学《法华》学了十
年还没通，他只听几句他就明白，讲《法华经》大意，法达就开悟了。悟从哪里来？从定
来。因戒得定，因定开慧，这是佛法教学总纲领。我们走这个路子。我们学一部经、学一
部论，目的是得定。一门深入，让心定下来，开悟之后再广学多闻。
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强不知以为知，要负因果责任。劝人念阿弥陀佛求生净土，决定没有过失。
南无阿弥陀佛。