※ 引述《chen5566 (文心)》之铭言：
: 藏传中的密教，实际上是印度教跟融合一部份的佛教，算是外道，在元朝跟清朝时被捧起
: 来的。
: 阿姜查苦行僧的方式也不算是佛教的方式。
头陀行是释迦牟尼佛传下来的修行方法，例如大迦叶就是以修头陀行而出名。
: 大乘与小乘的差别应该只有僧团的修行方式跟戒律的差别而已。
真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会自相矛盾，
上座部佛教不承认“小乘”“大乘”“密乘”这些说法。
: 在中国、日本方，因社会环境的关系，出家与乞食非常不易，所以更改了一些规则戒律这
: 样。
: 两者也都有菩萨道，在原始佛教中也有文殊、普贤菩萨啊！
上座部佛教没有文殊菩萨、普贤菩萨这类宗教信仰。
: 菩萨与佛的差别就像硕士与博士一样。
: 十地菩萨则是已修完博士学分，只需交论文跟口试就可以升格为佛（博士）。
: 阿罗汉就是大学毕业生。
: 辟支佛是从业界学徒，白手累积经验及经历来的。
真正佛经说明辟支佛、阿罗汉弟子和佛的解脱“无有差别”不需要再继续成佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_036
中阿含经卷第三十六
（一四五）梵志品瞿默目揵连经第四(第三念诵)
尊者阿难答曰：“目揵连！若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，此三
解脱无有差别，亦无胜如。”
佛、辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经用智慧断除贪嗔痴走到了佛教的最终目的“涅槃”，
汉传佛教中阿含经清楚说明了佛、辟支佛、阿罗汉弟子的解脱“无有差别”，
辟支佛和佛的阿罗汉弟子不需要再继续成佛。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品贫穷经第九
漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。
汉传佛教的中阿含经清楚记载佛说辟支佛和阿罗汉弟子已经“永无来生”，
辟支佛和佛的阿罗汉弟子不会继续轮回在来生成佛。
真正的佛一定会帮助很多声闻弟子觉悟证阿罗汉果，
要是所有众生都成佛，谁来当佛的阿罗汉弟子？
上座部佛教的佛弟子是由自己自由选择要成为佛、成为辟支佛或成为佛的阿罗汉弟子，
不管是佛、辟支佛、佛的阿罗汉弟子都已用智慧断除所有烦恼不再轮回
死后直接入无余涅槃界。
佛的智慧和神通比辟支佛和阿罗汉弟子更高所需要的修行时间也更长，
成为阿罗汉弟子所需的修行时间比成为佛和成为辟支佛短，
因此大多数上座部佛教佛弟子不想成佛想要当佛的阿罗汉弟子早点消除贪瞋痴脱离轮回，
想未来成为辟支佛的上座部佛教佛弟子比较少，
想未来成为佛的上座部佛教佛弟子更少，只有极少数的上座部佛教佛弟子想成佛。
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题，五百阿罗汉共同认证巴利三藏的每一个字
都正确无误。
西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的上座部佛教僧
团推举两千五百个精通三藏的长老举行第六次结集。
第六次结集时马哈希提问，明昆答题，两千五百阿罗汉共同认证巴利三藏、注释、疏钞的
每一个字都正确无误。
马哈希尊者和明昆尊者开示说明辟支佛、阿罗汉弟子永无来生不会继续轮回在来生成佛
http://www.nanchuanfofa.com/neiguanyaoyimahaxizunzhe/
上座部佛教马哈希尊者在《内观要义》开示：
阿罗汉再继续这样禅修有什么好处呢？他可能成为辟支佛吗？或正等觉者（佛）吗？不，
都不可能。他将是以阿罗汉的身分脱离轮回，进入涅盘。阿罗汉不再有未断或未镇伏的烦
恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因此，他没有需要再作什么，以断除或镇伏未断或未平熄
的烦恼。他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已
圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的，或增加那已圆满的。
上座部佛教《南传菩萨道》是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道
为了说明真正的菩萨成佛之道，
明昆尊者特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
有兴趣了解真正菩萨成佛之道的人可以参考。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆尊者在《南传菩萨道》开示：
什么是灭苦的涅槃？当四道智证悟了无为界（涅槃；其相为寂）时，所有一千五百个烦恼
都被根除及不会再生起。当证悟阿罗汉道后，阿罗汉就不会再有来生，死后五蕴都全部息
灭，就好像熄灭的火一般。那无为界即是涅槃。
凡夫不能有如圣者一般清楚地明了涅槃的本质。若他们不清楚却勉强要说或写有关涅槃的
情况，以让他人明白，他们是可能会犯错的。暂且别说涅槃，就只说他们从书中得知的俗
事，若他们想要当作亲眼看过的来向人解说，他们也很可能会犯错。由于凡夫不能有如圣
者一般看到涅槃的各层面，他们应该只以上述的解说法来向他人解说。
当那些还未如实知见涅槃的人在想像何为涅槃时，他们可能会以为涅槃是一个金刚不坏的
城市或国家。当有部经把涅槃形容为安全的城市时，那只是一种形容法而已。涅槃并不是
一个城市或国家。但还是有人相信涅槃是一个城市，而其居民的身心是没有老病死的。事
实上，佛陀、辟支佛和阿罗汉进入涅槃是指五蕴完全止息，死后不会再出生在任何一界里
。（涅槃是道心和果心的目标，是一个究竟法。般涅槃则是五蕴或名色法完全止息，不再
生起。）他们进入涅槃并非进入涅槃城。在究竟上是没有涅槃城这个东西的。
当人们行善时，他们的导师会训诫他们发愿证悟涅槃。虽然他们照办了，但一般上他们都
不晓得涅槃的含意，所以他们对欲证悟涅槃并不热心。因此，导师应该要他们发愿解除一
切痛苦，这样信徒才能真正明白，而能够热诚与认真地发愿。

请问该如何解释阿姜曼见到过去佛、阿罗汉众这件事?阿姜曼传 :“阿姜曼证得解脱后的接下来几个夜晚，过去诸佛及其阿罗汉弟子们，前来恭贺他的解脱。某晚，某一位佛陀在十万阿罗汉弟子的陪同下来看他；又隔一晚，另一尊佛带领近百万的阿罗汉弟子前来。每一晚都有不同的佛陀，带着不同数量的阿罗汉弟子们来赞叹他。”“阿姜曼回答，他对于真正的佛陀与阿罗汉没有疑惑。他还会感到困惑的是：佛与阿罗汉证得无余涅槃后，已无任何残留的世俗因缘法，为什么却仍可以身体的形式现身？佛陀对他解释这个问题 ...”上述很明确的指出，阿姜曼尊者并不是在无余涅槃见到佛陀及其阿罗汉圣众，而是在三界有身体的情况下看到佛身。答案在这 http://www.charity.idv.tw/r/18.htm佛陀有亲自解答。如果连你最信任的南传的佛陀亲自说法，都无法说服阻止你继续不断的毁谤大乘，那就真的是因缘未成熟。"永无来生" 疑惑，举个简单例子 :你同学大学毕业了，有一天你发现他在学校闲逛，你会不会质疑他说 : 你不是毕业了，怎么会出现在校园，你出现在校园，我推论你没有毕业。永无来生 = 三界轮回的课程修完毕业。来生 => 期中考、期末考、必修、辅修、报告..等。同样在校园，在校生有课业压力，毕业生没有课业压力。不会在三界轮回 ≠ 不会出现在三界 (没办法出现在三界)。

Sadhu

毕业了，可以选择不升学，或是继续深造啊

增壹阿含经序品第一于大众中集此法，即时阿难升乎座；弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之。更有诸法宜分部，世尊所说各各异；菩萨发意趣大乘，如来说此种种别。...契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏；方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。=========大乘在阿含就有了，不用刻意污名化佛所说的文字。阿罗汉愿不愿意成佛那是个人意愿。阿姜曼尊者传，至少透露无余涅槃的圣者，是有能力回到三界当中，以世俗形态出现。佛从无余涅槃现身替阿姜曼尊者说法，并不代表佛又来轮回~在三界受苦轮回 跟 在三界自在现身，这是不同的两回事。观世音菩萨，应以何身得度则现何身，就是属于后者。汉传大乘就是指菩萨道，南传菩萨道一书里面自己也提到，菩萨道称为大菩提乘。二方说法本来就一致。增壹阿含里面提到的大乘也是在讲菩萨道六度。这已是有凭有据的事实。