一、知道无自性，你才肯放下；知道是一体，真诚的爱心才生得起来
一切法没有自性、自体，都是缘聚，缘聚就有形，缘散了就没有。身体，四大五蕴和
合现的相，五蕴聚现的相，散开之后就没有。砖头、钢筋、水泥，按照图样把它建造起来
，就变成房子，没有自体。惠能大师讲“何期自性”，那是真的自性，万物只有一个自性
。所以万物跟我是一体，阿赖耶的三细相是一切万法共有。所以佛的爱心就是慈悲，是从
一体里头流出来的。真诚、平等、没有分别执著的爱，是真的不是假的。佛教我们看婴儿
，小孩出生一百天，天真显露，他没有分别执著，没有起心动念，叫天真，天然真实。
无自性是关键，知道无自性，你才肯放下；知道是一体，真诚的爱心才生得起来。“
故名为空”。这个空不当作无讲，它有，就跟动画一样，一秒钟二千一百兆次的生灭在我
们眼前，包括身体，丝毫不能觉察到，假的。这个念头是看破，才真能放下，放下就是。
二、大乘菩萨外表跟众生一样，天天造作，心里干干净净，一尘不染
“乃至因缘，相亦不有，说为无相”。从体上看，它没有自体，没有自体就是空，真
空，真空不空，它有相。相是缘生，所以相也不可得。相也是二千一百兆次的高频率产生
的，这叫无相。“此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。”能取的心是念头、妄想，
也是假的。妄想能生物质现象，能生物质现象那个想也是假的。什么是真的？真的不生不
灭。念头有生灭，有生灭就是假的，就不应该放在心上。不生不灭是真的，就是自性、本
性、法性，这是共同的。所以全宇宙真的就像一个梦境，像万花筒，什么都有，醒过来全
没了。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。它不存在，像闪电，亮
一下就没有，再也找不到痕迹，看破就放下，放下就不造业，不造业就可以回归自性。
“又《智度论》”说，“无愿故不造生死之业”，所以它也叫无作。执著断恶修善的
相就造业，如果不着相，没放在心上，《华严经》胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏
蜜多女是妓女，贪瞋痴，手段是杀盗淫，造这种恶业，不受报。为什么？他没动念头，不
起心动念。佛菩萨没有自己，所以他干什么都没造作。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，没
有造作，他一句话、一个字没有说，谁要说他说法叫谤佛。一切都是诸佛所说，佛佛道同
，不着相，度众生不著度众生的相，讲经教学不著讲经教学的相，这就叫空无相无愿法门
。大乘菩萨外表跟众生一样，天天造作，心里干干净净，一尘不染。
这个我们很难做到，我们学海贤就对了，心里除阿弥陀佛之外什么也没有。吃饭没有
想到菜好吃不好吃，阿弥陀佛不间断；种田、种菜，干什么都是阿弥陀佛。事跟大家一样
干，心是阿弥陀佛，这叫真功夫。真功夫生真智慧，待人接物非常恰当，没有错。这就是
不用妄心。一切分别执著统统放下，看什么都好都欢喜。全是自性变现，全是性德，这就
叫明心见性。在所有现象里看到法性，清清楚楚。法性不生不灭，法相是极高频率产生整
个宇宙的幻相。所以他无愿，度众生不把度众生的事放在心上。做事用心，做完之后不放
在心上。功夫好的人，正在做也不放在心上，纯熟了。
三、自性清净心里没有佛法这个东西
《大智度论》，“观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不
应有所作为三界生，是时无相转名无作（即无愿）”。一切法不可得，佛法亦如是，佛法
是缘生的，自性清净心里没有佛法这个东西，佛法是佛的方便法，帮助我们破迷开悟。真
正开悟，病没有了，药也不要。佛法是药。“本来无一物，何处惹尘埃”。这个本来无一
物了不起！彻底放下，空、无相、无愿，就入这个法门。
“譬如城有三门，一人身不得一时从三门入”。一个身体同时不可能入三个门，“若
入则从一门”。各人根性不一样，有人从空门开悟了，有人无相开悟，有人从无愿开悟。
入进去之后，空、无相、无愿都圆满得到。“若人入空门，不得是空”，不著空的相，“
亦不取相，是人直入，事办故”，不须其他两个门。“若入是空门，取相得是空，于是人
不名为门”，为什么？他着相了，着相就进不去，“通途更塞”。“若除空相”，不著空
相他就无相，从无相门入进去了。“若于无相相心着”，心里有个无相，又进不去，他“
生戏论，是时除取无相相，入无作门”。
四、契入真相，不碍假相
“盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城”。你可以用它，
不能执著它，一执著就错了。日常生活处事待人接物，佛菩萨没有起心动念、分别执著，
这是真正入门。入门就是诸法实相，他对真相完全了解，契入真相，不碍假相。像释迦牟
尼佛久远劫就成佛，古佛再来，为我们表法，为我们示演，我们要会看，知道怎样学习。
“若人从空门入，亦不见空相”。绝不执著空，执著空就不空，真空里头空也没有，
就是决定不能执著，这才能入进去。“便直入涅槃城”，涅槃就是证果，究竟果位。“若
得空相”，空相除掉，入进去了，叫无相。“倘著于无相之相，即无相相，亦不能入。须
除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：入空、无相、无愿法门。”怎样契
入自性？宗门干脆，完全放下。眼见色、耳闻声、鼻嗅香，六根对六尘境界不分别、不执
著就是菩萨。看得清楚，听得明白是般若智慧，照见。为什么不执著？因为它是假的。就
是真如本性，它不空，但是它没有现象，所以叫它空。空不是无，它遇缘能现。虽现，那
个相是假的、生灭法，所以统统不能执著。
五、善巧是智慧起用。它的体是智慧，起作用叫善巧方便
【善立方便。显示三乘。】
为教化众生，为众生示现，‘善立方便’，最适当最好的方法称作方便。“《法华文
句》曰：方者，法也；便者，用也”，起作用。“《法华玄赞》曰：施为可则曰方”，你
的造作有规矩，是个好榜样；“善逗机宜为便”，众生的爱好需要，你能满足他，叫便。
自己没有起心动念、分别执著，叫善。如果有起心动念，这是十法界的，不叫善。《法华
义疏》说，“方便是善巧之名”，善巧是智慧起用。它的体是智慧，起作用叫善巧方便。
《大集经》说，“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”教化帮助
众生的目标就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。学佛就是学无上正等正觉。八万四
千法门，无量法门都是为这一句，而且统统能证得，真正是法门平等，无有高下。会了，
全是；不会，《无量寿经》也不是佛法。为什么？你着相。所以能调众生，悉令趣向证得
阿耨多罗三藐三菩提。《维摩经》说，“智度菩萨母，方便以为父”。智度能生般若智慧
，方便是智慧起作用。“达（通达）空无相是大智”，这是根本智。“随宜施设名方便”
，恒顺众生，随喜功德，众生念头常常变，菩萨方法跟着他变，善巧方便，叫妙慧。
“方便有二种：一深解空而不取相受证”，佛传法，你接受了，以心传心，没有实际
的东西，还有个证。所以不取相，不取受，不取证，那就真的证得。相、受、证，只著一
个，假的，你没有证得。所以《楞严经》说成佛“归无所得”，就是深解空而不取相受证
。回到自性，所得都是自性本有的，不是外面得来的。本有圆满智慧、无量德能、无量相
好，那是真好。第二，“以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大
，不二乘所能为”，不是二乘人所能够为的，“故言善立”。
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事跟大家一样干，心是阿弥陀佛，这叫真功夫。真功夫生真智慧
南无阿弥陀佛。