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kissung (天堂鸦)
2019-12-13 14:50:30印光大师：《无量寿经》九界同归，十方共赞
《佛说无量寿经》能够开发我们的自性。当我们的自性开发，我们性具的极乐世界之庄严
，跟经典上极乐世界庄严能够吻合，能够相应。这就是通过诵经、念佛，把我们自心的性
德显现出来了。《佛说无量寿经》全体庄严的，通过阿弥陀佛已经成就的果德，让我们去
熏习——提供一个强缘，显发我们本有的东西，读诵《佛说无量寿经》就是一种最好的修
行，九界同归十方共赞。
印光大师：《无量寿经》九界同归，十方共赞
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因
地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法
界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律
，教，禅，密之宗，贯通权，实，顿，渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因
果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死
执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛
也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持
法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。
溯此法之发起，实在于华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证
与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海
众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住，
十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿，极乐境
缘，往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大
弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥
陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著
，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，
尚属特别，况余时乎。使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。佛以大慈，深恐
众生不便受持，故又说《阿弥陀经》，庶可日常读诵。又说《观无量寿佛经》，令诸行人
，西方依正庄严，常在心目之间。此三经，文有详略，理无二致。末法学人，如其智力充
足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲
也。
《无量寿经》，古疏甚多，近悉遗轶，所存无几。道传大师，读诵此经，深感佛恩，作颂
赞扬。虽于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然亦可以助发我辈无力断惑证真者之信
愿，以壮其坚决往生之雄心，故令排印流通焉。
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印光大师评《无量寿经》
一、无量寿经。有五译。初译于后汉、月支、支娄迦谶。三卷、文繁。名佛说无量清净平
等觉经。次译于吴、月支、支谦。有二卷。名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥
陀经。故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士。会前二译。及第三译。并第五赵宋
译。四部、取要录之。名大阿弥陀经。当时大兴。后因莲池大师。持其有不依经文之失。
从此便无人受持者。大藏内有此经。各流通处均不流通。有谓另有一种者。即此经也。第
三译。即佛说无量寿经。二卷。现皆受持此经。即曹魏、康、各国僧铠译。第四。即大宝
积经、第十七无量寿如来会。此经王龙舒未见过。乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支
。非唐人。世多将留支讹引之。第五译。名佛说大乘无量寿庄严经。赵宋法贤译。原本二
卷。以宋人以所译经多为荣。故分两卷。于绝不宜分处而分。今刻书本作一卷。就中。无
量寿如来会文理俱好。而末后劝世之文未录。故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。
二、无量寿经中有三辈。观无量寿佛经有九品。下三品。皆造恶业之人。临终遇善知识。
开示念佛。而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品。此是错误根本。故以下辈作下三品。
其错大矣。故上辈不说发菩提心。中辈则有发菩提心。下辈则云不发菩提心。无量寿经三
辈。通有发菩提心。在王居士意谓。下辈罪业深重。何能发菩提心。不思下辈绝无一语云
造业事。乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品。违经失理。竟成任意改经
。其过大矣。在彼意谓。佛定将一切众摄尽。而不知只摄善类。不及恶类。彼既以善人为
恶人。故云不发菩提心。死执下辈即是下品。故将善人认做恶人。不知九品之下三品。临
终苦极。一闻佛名。其归命投诚。翼佛垂慈救援之心。其勇奋感激。比临刑望赦之心。深
千万倍。虽未言及发菩提心。而其心念之切与诚。实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义
。而据观经。硬诬蔑善人为恶人。竟以恶人为判断。王氏尚有此失。后人可妄充通家乎。
既有无量寿经。何无事生事。王氏之误。莲池大师指出。尚未说其何以如此。今为说其所
以。由于死执三辈即九品也。