一、真相全是假的、空的，没有一样是真的，要放下
《智度论》说，“有念堕魔网，无念则得出”。这是对修行人，特别是佛门弟子，无
念他就见性了。有念就是念头障碍你自性、智慧、德能，自性所有统统不起作用，显现不
出来。无念不容易，有有念是邪见，有无念也是邪见。有念无念都不放心上就对了，难。
净宗就太方便了，净土宗许你有一个念头，“阿弥陀佛”，你把念头锁定在阿弥陀佛上，
除这句佛号，什么念头都没有，对了，你决定往生净土。生到西方极乐世界，有无念头都
没有了，极乐世界是修行的中途站，这一站让我们证得无念得到了保证。
往后释迦牟尼佛末法九千年，什么法门得度？就是这一门，除了这一门没有第二门。
各个宗派有，会变成学术，能不能修行证果？不能，完全变成学术。会有一小部分人回头
。我是其中之一，我学佛就是想研究大乘经教，学《华严》、《楞严》、《法华》、《般
若》，大经大论。以后发现断烦恼证菩提真难，自己没有能力，断不掉。忏云法师、李炳
南老居士介绍我净土。我跟李老师十年，他介绍净土总有十次以上，最后相信了。年岁大
了才深深感觉到，这个东西真好。真正明白觉悟了，这是我们的归宿，是我们要走的路。
有缘遇到夏莲老的会集本、黄念老的注解，所有经统统放下，专读、专讲这部经，一
心念佛求生净土，真的什么都放下了。感激章嘉大师，头一天就教我看破、放下。真正懂
得了，看破，了解事实真相，真相全是假的、空的，没有一样是真的，要放下，放下帮助
我们更深层看破。从初发心到成佛，就是这两个方法。不断放，等觉菩萨把最后一品生相
无明习气放下，才能回归常寂光，才是真正究竟圆满，《华严经》称为妙觉如来。
二、无杂念、无妄想，放下万缘，要专修净业
末后，“可见起心动念皆堕魔网”。起心动念六道众生人人皆有，不知不觉，起心动
念是根本无明，是无明烦恼；不起心不动念就成佛了。什么人不起心不动念？实报庄严土
的十住菩萨。换句话说，以这个标准，十法界是魔网，六道轮回是魔网里的魔网，非常严
重。“惟有净念相继，无念而念，方得出离”。做到这个水平，你就能超越。净土法门能
超越，往生到极乐世界。无念而念是理一心不乱，是念佛法门功夫最高的。往生不需要这
么高，只要功夫成片，功夫成片是有念而念，就能往生。心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥
陀佛之外，没有其他的念头。这个无念，无杂念、无妄想，不是真正无念。无念而念，念
而无念，那是高等功夫，理一心不乱，境界跟禅宗大彻大悟、明心见性平等。
我们不走这条路，没有第二条路可以走。无论什么更巧妙的方法，假的，决定不能相
信。要学海贤老和尚，他真放下了，什么都好，什么都欢喜，没有分别，没有执著。妄想
没有了，杂念没有了，统放下了，他只有一句佛号。这一句佛号念念不间断，工作不间断
，日常生活不间断，穿衣吃饭不间断，这叫功夫成片，多数都是三年做到了。功夫达到这
个境界是感，阿弥陀佛来应。或是在定中、梦中见到佛了，将来决定往生。继续努力，提
升到理一心不乱，好！经上讲，娑婆世界修行一天，能抵极乐世界一百年。为什么？极乐
世界没有苦，没有考验，这个世界诱惑太大，你能如如不动，这是什么样的功力！
我们要知道争取，知道争取就是放下万缘。这个世间不善决定不能做，不但不能做，
也不要去想它。要修心善、念头善、言语善、行为善。善的标准有五科：净业三福、六和
敬、三学、六度、普贤十愿，与这个相应就是善，违背就是不善。这五科要记住，要清清
楚楚，起心动念去对照一下。断恶，心里没有断恶的念头，只有阿弥陀佛；修善没有善的
念头，也是阿弥陀佛，这就对了。要专修净业，如果断恶修善有起心动念就不好了；不起
心不动念，随缘，有缘，欢欢喜喜去做。真正懂得修法，如理如法，决定往生净土。
三、思惑很难断，贪瞋痴慢疑
‘解诸缠缚’。缠，缠绕，像绳子一圈圈绕起来、捆绑起来。“缚者，捆也，系也”
。缠缚就是捆绑。“依憬兴师意，缠缚者即八缠三缚”。八缠：无惭，无愧。惭愧是廉耻
，惭就是这个人还有良心，做了不善的事他知道，他心不安，这叫惭。无惭？他做坏事，
他没有感觉做错，没有感到心不安，一般讲没有良心，良心被迷了。愧是外面舆论，做不
好的事怕别人指责批评，这叫愧。干坏事，别人批评还觉得很光荣，这就是无愧，报纸登
他，他还拿来给人看，你看今天报纸登我，他还挺高兴的，这就是无惭无愧。善事他不干
，专干坏事。现在这种人很多，古时候有，不多。
下面第三个，嫉妒；第四个，吝啬，自己有的不肯帮助别人；第五个，恶作，自己明
知道不善还是要做；睡眠，睡眠时间太长，贪睡；掉举，心不安，心浮气躁；惛沈是提不
起精神也睡不好觉，所以精神提不起来。“三缚者，贪瞋痴”，根本烦恼。贪的核心是情
执，爱欲；瞋恚的核心是傲慢、嫉妒；愚痴的核心是怀疑。思惑很难断，贪瞋痴慢疑。
四、他不必要学，只要提升自己的境界，自性本能它就自然流露
“《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚”。也可以说，所有一切烦恼结使，
都可以用缠缚两个字代表。“菩萨教人断离，名解”，把烦恼解开、化解，就是“裂魔见
网，解诸缠缚”，“表会中诸菩萨以通诸法性，达众生相，具根本智及差别智，故能为众
生破魔见网”。与会这些菩萨他们智慧开了，通诸法性是得根本智，达众生相是后得智。
善财童子五十三参，在文殊会上通诸法性，就是明心见性。通达一切诸法体性就是见性了
，明心见性，自性里头本来具足无量智慧，那就是达众生相，是后得智。根本智起作用，
帮助众生就叫后得智。所以什么样的众生他都有能力度，如果是初住菩萨，初住以上的他
达不到，初住以下的他统统能度。他不必要学，只要提升自己的境界，自性本能它就自然
流露，不必要学。这是佛法。佛法修什么？就是清净、平等、觉。达到觉就是明心见性，
清净、平等是定，都是根本智。根本、后得都在觉里头。觉性是根本智，起用，变化、现
身教学全是后得智。他明心见性了，他知道一切众生相，诸法实相，通达明了。
具足根本智及差别智，故能为众生破魔见网，“令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离
烦恼”。菩萨有这个本事，他成就了，一定是自己成就才能帮助别人成就，自己没有成就
不能帮助别人。持戒、修定、开慧，见性就是开慧，于一切法，其义自见，开悟了，所以
他有能力、智慧、善巧方便，帮助众生破魔见网，离一切邪业。六道轮回的业叫邪业。修
出离六道三界的叫正业。纵然来生得人道也算是邪业，人间享福没有不造恶业的，福享尽
了，恶业就现前。所以六道的善恶业都不要造。
三缚八缠统统要化解掉，这样才能断烦恼证菩提。修这些对生净土有大帮助，使我们
往生真正有把握，像海贤法师一样，不需要人助念。
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有念无念都不放心上就对了，难。净宗就太方便了，净土宗许你有一个念头，
“阿弥陀佛”，你把念头锁定在阿弥陀佛上，除这句佛号，什么念头都没有，对了，
你决定往生净土。生到西方极乐世界，有无念头都没有了。
极乐世界是修行的中途站，这一站让我们证得无念得到了保证。
南无阿弥陀佛。