....接续 #1Ts-3Nnt《宗义宝鬘略讲》(95)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗
四、主张
(唯识宗)主张佛经有了义和不了义的差别，因为《解深密经》（解深密经是唯识宗的
根本典籍）中所说的前二法轮是不了义经，末法轮是了义经。
(唯识宗认为)了义与不了义的差别是这样的：经文字面明说的义理不能如实被接纳认
可的经典，是不了义经。经文字面明说的义理可以被接纳认可的经典，是了义经。
有部宗、经部宗只承认了义的佛经，他们认为没有不了义的佛经，也因为如此，不承
认大乘是佛说。可是在唯识宗以上(唯识、自续、应成)来看，就有了不了义的差别。
唯识宗认为，经文字面可以如言而取的是了义经；不能如言而取的，也就是要间接接
纳的，是不了义经，如《般若心经》。
《般若心经》说自性空，但是唯识宗没有辨法直接接受。如瓶子是自性空，唯识宗无
法直接接受，所以瓶子要分成遍计所执、圆成实、依他起三个内容，(唯识宗认为)自性空
是在说：瓶子的依他起是自生的自性所空，瓶子的圆成实是所破的自性所空，瓶子的遍计
所执是自相的自性所空，要拐著弯来解释。
在唯识宗来说，初转法轮和二转法轮都是不了义的，只有第三转法轮才是了义的。所
谓了不了义，就看能不能直接接受字面意思。
什么叫做“了义”？义是了的、内容是确定的。这个在唯识宗看来，就是意思确定、
不用再做解释。所以了义经与不了义经，指的是经文是否可以如言而取。
然而在应成看来，了义指的是已经到达究竟，还没有到达究竟、还要引申，就叫做不
了义。世俗的这些法都是为了让我们获得究竟而说的，胜义就不需要再探究，就到了究竟
。所以虽然用的是同一个字，可是二宗的解释不同。
自续派的说法则在二者之间，即内容确定，而且内容也要讲说空性，这二个加起来就
是了义。
因此，了义的解释就有这三种：
第一种，唯识宗主张字面意思可以如言而取是了义。有部宗、经部宗虽然只承认了义
，而不承认不了义，但他们对了义说法与唯识宗相同，即可如言而取。
第二种，自续派认为所谓了义是直接讲说空性且可如言而取。
第三种，应成派认为所谓了义指的是空性，不了义指的是世俗法。即讲空性的佛经才
叫了义经，讲世俗的佛经是不了义经。
(....待续....)