一、根本智是大彻大悟、明心见性；后得智是根本智起作用，教化众生
“又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本”。一切是指八万四千法门、无量
法门。修行根本，不外乎这两种智慧；修行修什么？就是修这两种智慧。修这两种智慧的
方法很多，八万四千种方法，无量法门也是方法。所以，“法门平等，无有高下”。能不
能成功，关系在你会不会。宗门大德常问：你会吗？会了，门门都开智慧。这两种是智慧
，戒定慧，因戒得定，因定开慧。开什么慧？如理智、如量智，也有说根本智、后得智，
开启这个智慧。根本智是大彻大悟、明心见性；后得智是根本智起作用，教化众生。
根本智是自受用，后得智是他受用。与一切众生相处，圆满教化的作用，完全在后得
智，后得智也叫差别智。《般若经》说“般若无知”，无知是根本智，它起作用的时候“
无所不知”，无所不知是差别智、是起作用。开悟是根本智，开悟之后，世出世间一切法
全通了，那是差别智。一切经教没有学过，一看就明了、就清楚，那是根本智。有人来请
教，什么样根性的人都能得利益，这是善巧方便。所以法没有定法，没有一定的说法。佛
法如是，世间法亦如是。弟子向孔子请教什么是孝、是仁？孔子答复不一，每个答复都是
正确的，适合问的人的根性，让人有所体悟，能够落实在生活中，活学活用。
在佛法里，弟子向老师请教，老师有时不答，学生开悟了。各人根性不同，有人说、
听懂了，有人在静默当中豁然悟了，那不答就是答。将悟未悟，到门口了，助他一把，他
立刻进门。方法因人、因时、因处而异，没有定法。但基础决定是禅定，就是清净平等，
没有这个条件，即使是佛也没办法帮你开悟。定是自己修的。心里干干净净一尘不染。不
起心、不动念、不分别、不执著，这叫定，没有这个条件，什么方法也不能开悟。
二、为什么智慧不能现前？“但以妄想执著而不能证得”
《会疏》，“何者为二？一谓如理智”，如如之理，就是自性、本性，前面讲法性、
真如，一桩事。自性本来具足的般若智慧无量无边，每个人统统有，“一切众生皆有如来
智慧德相”，跟释迦如来、阿弥陀如来、毘卢遮那如来，跟一切诸佛没有两样，每个人都
有跟佛一样圆满的智慧。为什么智慧不能现前？“但以妄想执著而不能证得”。问题出在
有妄想，妄想就是起心动念。六根对六尘境界自自然然会起心动念，什么缘故？习气。起
心动念就造业，就错了。无明烦恼没有了，他不起心不动念，有无明烦恼决定会起心动念
。六道里，有跟如来一样的智慧、德能、相好，但是全不起作用。
佛教什么？千经万论，一切诸佛教化众生都是教你看破放下。看破，了解事实真相。
怎么了解的？放下就了解。所以放下重要。为什么许多人，包括我们自己，功夫不得力？
不会学，不听话。古圣先贤、诸佛菩萨、善友、善知识教导我们，一门深入，长时薰修。
我们听得耳熟，也会说，实际上根本没有依教奉行，还是同时学很多门课，很多经论。这
是什么？贪心，想多学一点。学到没有？学到了。学到什么？知识，增长了妄念。
释迦牟尼佛为我们表法，十九岁放下烦恼障，出家，三十岁放下所知障。所知障是什
么？十二年参学，像我们一样，广学多闻，学了许多知识，不能了生死、出三界，不能明
心见性，还是烦恼一大堆。他觉悟了，放弃，走戒定慧。戒是他的生活，到毕钵罗树下去
入定。在入定中开悟，夜睹明星，大彻大悟。
三、自己提升自己，一定要提醒、反省，要用这个功夫
所以开悟要一异这个念头都没有了，就回归自性。回归自性就是大彻大悟，这两种智
慧都现前。根本智，自受用；后得智，教学，他受用。如理智，这是根本智，这就是定，
自性本定。定是自性的体，理体，本具无量智慧，这个不是学的，你见性，这个智慧就现
前。佛不度无缘之人，得度的，过去生中跟佛都有缘。我们现在跟众生结法缘愈多，将来
度的人愈多。每一尊佛度众生数不相同，有人度很多，有人度不多，与行菩萨道时跟众生
结缘多寡不相同。所以发的心量要大，要发普度遍法界虚空界一切众生，这心量大。发这
个愿，天天要发，常常要发，不断的发，重复再重复，那就是读书千遍的意思，就变成真
的了。遍数少就忘掉了，发过没有？想半天才想到发过这个愿。
早晚课就是教我们早晨提醒，晚上检点反省。早晨提醒，这一天要真干，晚课就是反
省，做了多少，哪些没做到，这个早晚课才真有受用。如果不懂得提醒、反省，那早晚课
功用不大，没办法帮助你断烦恼、证菩提。章嘉大师说，佛法重实质不重形式。自己提升
自己，一定要提醒、反省，要用这个功夫。念佛，我们用十念，一天九次。早晨起来，晚
上睡前（十句佛号），加上三餐饭，合掌念阿弥陀佛十声。早晨上班、下班，下午上班、
下班，一共九次。就是无论你干什么，工作之前十句佛号，工作干完了，念十句佛号再收
工。一天九次，一次不缺，你要这样一生下来，必定往生，养成习惯了。
四、一门通了，门门都通，就是如量智。所以要好好记住，贵以专
法门不在多，海贤老和尚告诉我们“天下无难事，只怕心不专”，真正专一没有不成
就的。我们世间众生好奇，看这个法门想学，那个法门也想学，学了一大堆，到最后一样
不成就，这就是不会。“教之道，贵以专”。古时候学东西，没有同时学两样的。附带的
，除了读一部书外，书法、乐器，琴棋书画，这个可以，副科。主科决定是一门，学《论
语》的，《论语》念上一千遍，读书千遍，其义自见。千遍不是一千，是说多，多到开悟
。悟后才可以看别的东西，圆满差别智，就是如量智，将来教学用。如理智是大彻大悟、
明心见性，见性之后广学多闻。龙树菩萨，八宗祖师，世尊所说经教，三个月就学完。
惠能大师住在曹溪，法达禅师来参访，顶礼三拜头都没着地，这是傲慢，读《法华经
》三千遍，十年在一部经上，应该开悟他没开悟。六祖说你念给我听。《法华经》二十八
品，念到第二品，六祖说行了，讲给他听，他开悟了。真正开悟的人学东西一看就懂、一
听就懂，《法华经》学十年没懂，他念到第二品全懂了。这才晓得一经通一切经通，全通
了。就是一门，一门通了，门门都通，就是如量智。所以要好好记住，贵以专。专就能成
功，杂就不能成功、就乱了。
五、根本智自受用，差别智他受用，教化众生。这就是大彻大悟
如理智，“能照诸法本性”，就是开悟，明心见性，“不一不异”，八万四千法门不
一；不异，无论哪个法门都开悟，开悟是一样的。开悟证得什么？“不生不灭”，这就是
自性。“何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足”，本自具足是性德，自性里有无量
无边的功德、圆满的智慧、究竟的德能、殊胜的相好，用这三样概括一切。这叫做“通诸
法性”，就是明心见性。大乘名词叫如理，理就是性，是体，见到一切万法的本体。
第二种叫“如量智”，量是度量、衡量，“能照众生殊相”，殊是不同，众生千差万
别，众生相无量无边，有迷、有悟、有凡、有圣，“各异”，各不相同，如量智就是通达
众生相。无量无边的众生，能通达众生相，就能度一切众生，成就自己十力、四无畏，你
有普度众生的智慧、方法，跟遍法界虚空界一切诸佛刹土里的众生感应道交，众生有感，
你自然就有应，这两种智现前就是法身大士。“故通诸法性是根本智，达众生相是差别智
。”根本智自受用，差别智他受用，教化众生。这一段实际上就是大彻大悟。
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基础决定是禅定，就是清净平等，没有这个条件，即使是佛也没办法帮你开悟。
定是自己修的。心里干干净净一尘不染。不起心、不动念、不分别、不执著，这叫定
南无阿弥陀佛。