一、法性随缘变造染净，而真如不改不变
《法华义疏》第五卷说，“法性即是实相，三乘得道，莫不由之”。三乘是声闻乘、
缘觉乘、菩萨乘，他们证得的果位，统统是由于对法性证得多少。阿罗汉少分，三乘菩萨
证得多分，法身菩萨证得满分。“又《止观一》曰：法性名为实相，尚非二乘境界，何况
凡夫。”声闻、缘觉没有证得法性，所以六道凡夫无分。“华严宗谓真如有不变与随缘二
义”，就是法性有不变、随缘两个意思。“以随缘义，变造一切诸法”，随缘就是惠能大
师讲的能生万法，随一切缘，“故称真如为法性”。“又以不变故，虽随缘变造染净”，
染是六道凡夫，净是四圣法界，染净合起来就是十法界，“有情与无情种种万法”，全是
法性变的，自性就是法性，能变种种有情、无情，有情是动物，无情是植物、矿物，能变
山河大地、虚空法界，“而真如不改不变”。真性从来没有动摇，决定没有生灭现象，它
不是波动产生的，十法界依正庄严是从波动产生的，幻相，它是自性里头现出来的。
自性里头什么都没有，不能说它无，它能随缘现相。虽现一切相，不能说它有，所现
的相都不是真的，包括一真法界诸佛如来实报庄严土。无始无明的习气没有断干净，就现
一真法界。四十一个位次怎么来的？习气厚薄不一样，十住、十行、十回向、十地，最后
一品生相无明习气是等觉，这一品破掉之后，实报土不见了。所以《金刚经》说“凡所有
相，皆是虚妄”，包括实报庄严土，没有例外。实报土隐了，常寂光现前，自自然然融入
常寂光，合而为一，这就是法身佛。清净法身佛，不生不灭。
二、法性真如，纯善无染，不善是学坏的，是习性，不是本性
法身佛四德，第一是清净，第二不生不灭，第三本自具足，第四本无动摇，法身四德
。本无动摇是自性本定，所以修定很重要，修定与自性相应。心里是动的，不能够静下来
，这个与自性不相应，跟阿赖耶相应、跟烦恼相应，所以要放下。从哪里放起？从手机放
起，那不是好东西，一定要觉悟。有这个东西，日夜不宁，你的心怎么能定下来？害人，
一定要知道。我们现在急着要往生极乐世界，所有能叫我们起心动念、分别执著的全都放
下，让心恢复清净，这就对了。
有情与无情种种万法，真如不改不变。“例如水变为波”，不变是水的性质，水是湿
性。“法性真如，纯善无染。”人性本善，这个本善就是纯善无染，“何期自性，本自清
净”，这就是性本善；不善是学坏的，是习性，不是本性。
三、一定先有根本智，差别智是根本智里流出来的
“唯以缘有染净，而所变之法有染净之别”。所以，染净在缘，不在体，体纯善无染
。“又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本”，是修行的大根大本。“何者为二
：一谓如理智，能照诸法本性”，诸法本性“不一不异，不生不灭，是名通诸法性”。第
二种“如量智，能照众生殊相”，殊是众多，就是众生的现相，“迷悟凡圣各异，是名达
众生相”，如量智是达众生相。“故通诸法性是根本智，达众生相是差别智”。如理智就
是根本智，如量智就是差别智。如理智是指法性，如量智是指万法，“何期自性，能生万
法”，知万法是差别智，知自性的功德是根本智。一定先有根本智，差别智是根本智里流
出来的。根本智是自性本具的般若智慧，《般若经》讲般若无知，那是根本智，无所不知
是后得智，就是如量智。
佛教所求的是智慧，今天的人颠倒了，他不知道根本智，他只求知识。根本智是无知
而无所不知，知识是有知而有所不知，在你研究范围你知道，离开范围之外你都不知道。
西方求知识，没有智慧，东方古人的教育都是求真实智慧。《了凡四训》，云谷禅师说，
命从哪来的？命是过去生中累积的业因，造善、造恶都能改。从此全家修善积德，不但不
敢做恶事，连恶的念头都不生，起心动念纯净纯善。真正相信原来命是自己造的，当然自
己可以改。让别人替你改，假的，那不是真的。云谷禅师是真正佛门大德，教给你正法，
告诉他，佛氏门中有求必应，哪有求不到的！
==
修定很重要，修定与自性相应。心里是动的，不能够静下来，这个与自性不相应，跟阿赖
耶相应、跟烦恼相应，所以要放下。从哪里放起？从手机放起，那不是好东西，一定要觉
悟。有这个东西，日夜不宁，你的心怎么能定下来？害人，一定要知道。
南无阿弥陀佛。