一、法身菩萨无量无边，个个都能做到普门示现，这是性德
下面，“诸佛刹中，以下共八句，显会中菩萨智德”，就是文殊智德。“文中诸佛刹
中，皆能示现（见《唐译》），表诸大士普门示现之德，不但于此国土示现八相，亦于十
方世界普现八相”。诸大士是指四十一位法身菩萨，无始无明习气断干净了，他就离开实
报土，回归常寂光，常寂光是法身如来。实报土里面是报身如来，报身隐了，法身现前了
。法身没有形相，净土宗称为常寂光，常是不生不灭，没有变化，恒常不动，本无动摇。
寂，清净、隐，隐现。隐没有现象，本自具足。起作用就是应，众生有感，佛有应，能生
万法。完全是缘，缘没有了就不应了，就消失了，有缘就现。这些菩萨无量无边，个个都
能够做到普门示现，这是性德。所以菩萨要广结法缘。善缘、恶缘都变成法缘，好。
【譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。】
“幻师，譬喻也。《智度论》曰：西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结
巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现”。过去称西
方都称西域，现在的新疆、西藏，南面是印度。这里有不少幻术人，这个幻术佛门讲神通
。有一类人相信神通，你给他讲理，他听不懂，你魔术变给他看，他相信，他能接受。
连释迦牟尼佛在印度讲经教学也要示现。韦提希夫人遭难，她想求往生。佛把一切诸
佛刹土展现给她看，就像变魔术，让她看到诸佛刹土。她选择极乐世界，世尊就教她念佛
方法。信愿持名是第十六种，最后最殊胜，连造作地狱罪业的众生，临命终时遇到这个法
门，能信、能愿、能念阿弥陀佛，念一声、十声都能往生。这个方法真的第一。
二、能示现是权，实无可得是实，真实的
“故曰：譬善幻师，现众异相。下曰：于彼相中，实无可得”，这是唐译《宝积经》
“无量寿会”。“因实知是幻，故于幻不迷”，实实在在知道它是假的，所以你不会迷。
诸佛菩萨，包括阿罗汉，到世间来度有缘人，对世间五欲六尘、财色名食，他们不迷。就
像弥勒菩萨、海贤老和尚一样，无量的喜悦，没有一样放在心上。他的喜悦从真心里头流
露出来，不是妄心，所以他能感动人，跟装出来的不一样。他不着相，他不迷。
常常记住，所有一切现象都是二千一百兆分之一秒波动现象所产生的，一秒钟这个现
象生灭二千一百兆次，没有一个是真的，相似相续相。每一个念头，二千一百兆分之一秒
里的波动不一样，每一个波动现象都不一样。整个地球、整个宇宙，无量无边的世界，差
别太大了。一秒钟二千一百兆，统统在我们面前，知道这个事实真相，就不迷了。法身菩
萨都知道，八地以上，每个相生灭，他都看得很清楚，所以有这个定功，从定生出的智慧
，智慧看得清楚，永远不再迷了。
“如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛”，《大宝积经》，“如幻师作幻，自于幻不
迷”，魔术师他变的幻相，他清楚是假的不是真的，他不迷。“以知幻虚故，佛观世亦然
”，佛看六道轮回十法界，就像幻师看他变的幻术一样。“亦正如《圆觉经》曰：知幻即
离，离幻即觉”。知幻就离相，离是不把它放在心上，事上有，心上没有，离幻就是觉，
自性觉。“故于幻相，无著无得”，没有得失的念头，决定没有执著。“文中盛赞大士之
权实二德”，皆能示现是权，实无可得是实，真实的。
【此诸菩萨。亦复如是。】
‘此’指现前无量寿会菩萨们，“会中诸大士，皆圆具此权实二德”，圆满具足。
三、如何超越虚幻的情见？第一个要通达性相
前面示相无得，说得更深，“超情离见”。第一段“通达性相”，经文只有两句：
【通诸法性。达众生相。】
“通”，没有障碍，“达”是明暸，合起来讲，通达诸法性，通达众生相。诸法性是
真的，众生相是假的，这个才能超情离见。情是妄想执著，见是把假当真，看错了。如何
超越虚幻的情见？第一个要通达性相。法性，哲学讲本体，世出世间一切法从它而生，它
能生能现。法性的名词很多，“又名实相”，实相是真相，永恒不变的相，那就是无相，
又称为“真如”，又称为“法界”，又称为“涅槃、实际”，“等”，这一桩事，佛说的
名词说了几十个。为什么一桩事说这么多名词？叫我们不要执著名字相，名字是假的不是
真的，无论说什么，只要说这桩事情就行了，都对，不要执著名字相。“名可名，非常名
”，它本来没有名字，为了说话方便，假设一个名字，名是假名，不要放在心上。放在心
上是一个念头，是分别、是染污，障碍我们见性。真正见性，这个东西要放下。
“性者，体也。一切法之自体，名为法性”，法就是一切法，体是自体，一切法的自
体叫法性。“如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性”。法无
量无边，性只有一个，都是性变现出来的，所以这个性也叫自性。自性跟法性是一个性，
“何期自性，能生万法”，万法之性就是自性，是一不是二。这桩事真的认识清楚、搞明
白，就叫证得，就是通达了，就见性了。自体是什么样子？什么样子都没有，净土宗称它
常寂光，常寂光就是法性，法性就是常寂光。常，不生不灭，永远没有改变，自性本定，
本无动摇，它从来没动过。无处不在，无时不在，时间、空间都是它变现的，它是本体。
四、那一念不觉就像电视频道，一念不觉画面马上出来，没有先后，一时顿现
我们用电视屏幕比喻，常寂光就是屏幕，屏幕打开，一片光明，里面什么都没有，这
叫本体。常寂光是法身佛，没有形相，能现一切相。我们按频道就是感，频道按下去，音
、相马上现出来；频道关起来，马上没有了。频道的光，常寂光，电视是打开的，但是没
有按频道，一片光明，这是不生不灭，本无动摇。按了频道，色相出来了，这个色相它的
频率，眼见耳闻，鼻嗅口尝，六根接触到的现象，一秒钟二千一百兆，我们怎么会知道它
是假的？诸佛菩萨在甚深禅定中，那个心才能观察到极其微细的波动，他能看到。八地以
上能看到一念不觉，那一念不觉就像电视频道，一念不觉画面马上出来，没有先后，一时
顿现，二千一百兆分之一秒之下一念，整个宇宙现前。为什么能现？自性里头本来具足，
“何期自性，本自具足”，具足宇宙一切法，“何期自性，能生万法”。众生有感，常寂
光就有应。所以常寂光是活的，非常灵敏，无所不知、无所不能，这就能生万法。
这是事实真相，这是宇宙奥祕。佛法靠定功，定功是本能，得真实受用。真实受用就
是智慧、神通、道力统统现前。一定要用亲证，这是佛门非常重视的。佛教教学，“伦理
、道德、因果”，这是世间普世教育；向上是“高等科学、高等哲学”，最高的智慧，最
高的科学，认识它，了解它，我们才真正的欢喜它，认真的来学习。
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知幻就离相，离是不把它放在心上，事上有，心上没有，离幻就是觉，自性觉。
“故于幻相，无著无得”，没有得失的念头，决定没有执著。
南无阿弥陀佛。