一、没有开悟普贤行做不到，开悟之后就是普贤行
科题“文殊智德”，分两段。第一段“示相无得”。请看经文：
【诸佛刹中。皆能示现。】
这一段继续说明转法轮的第七相，“本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义
。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起
行，故复当标显文殊”，这排名顺序道理解释清楚了。本经是属于圆教，圆是圆满没有欠
缺，究竟圆满是成佛之道，成佛法门。从果起因，阿弥陀佛是已经证果的佛，用他来做我
们因地修行的方法，就是信愿持名，这从果起因。故先普贤，普贤代表行门，第二是文殊
，文殊代表智慧，没有智慧就不能起行，所以普贤之后一定是文殊。
“如《无量寿经起信论》曰”，彭际清居士著作。“不度文殊智海，难入普贤行门”
，文殊智海代表开悟，没有开悟普贤行做不到。普贤行是法身菩萨修的，四十一位法身大
士，都是明心见性，见性成佛。不见性没这么大的心量。普贤行第一个条件就是心量大，
要“心包太虚，量周沙界”，这时一切行都叫做普贤行。普就是普遍，贤是圣贤，圣贤人
心量是普遍的清净平等觉。
为什么不开悟不能修普贤行？“以不能了知自心”，了知自心就是明心见性，不能明
心见性，不能“一念顿圆”。一念就是一切念，一切念就是一念，一念顿是顿超，没有阶
级，没有分别，究竟圆满，一法即是一切法，一切法即是一法，“平等正性”，“凡圣共
有，一际无差”。这四句，一切众生统统具足，佛有，文殊普贤有，我们个个都有，那为
什么我们现在是凡夫，过六道轮回的生活？“以不了故，所有愿行悉不具足”。了是明了
，我们迷了，不知道这个事，所以发愿修行都不具足一念顿圆、平等正性、一际无差。我
们修行第一要开悟，证得本有智慧德能，然后所行自然与普贤行愿完全相应。修戒定慧，
因戒得定，因定开悟，开悟之后就是普贤行。
二、真正修行，要随顺真如修一切法，随顺真如就是用真心
我们现在迷失自性，发愿修行，与性德不相应。“何以故？心外起修，即成有漏”。
我们修真的就是这样，用的是妄心不是真心，用妄心起修。结果是烦恼，起心动念、言语
造作全是烦恼，染污烦恼。“以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无
边功德”。
无边功德是性德，自性本具无量智慧、无量功德、无量相好。“一切众生皆有如来智
慧德相，但以妄想执著而不能证得”，我们首先要能信得过。真正修行，要随顺真如修一
切法，随顺真如就是用真心。菩提心就是真心，就是“清净平等觉”。清净心、平等心、
觉而不迷，要用这个心。放下染污，清净心就恢复了；放下分别，平等心恢复了。心平等
是菩萨修的禅定，不定什么机缘豁然大悟，清净平等觉，他觉悟了，他随顺真如了。
三、除阿弥陀佛之外，一切人事物都不放在心上，这就是真心
起心动念是无明烦恼，无始无明，一念不觉而有，就是阿赖耶；分别是尘沙烦恼，一
天到晚打妄想，妄想无量无边，一个接一个，真的像尘沙；最严重的烦恼是执著，见思烦
恼，我们对宇宙人生一切万物的看法想法，这是最严重的，六道轮回就是它制造的，见思
烦恼断了，六道轮回就不见了。六道轮回是一场梦，梦里好像真有，醒过来，没有了，梦
的痕迹都找不到了。三善道是好梦，三恶道是恶梦，都是梦，都不是真的。
海贤老和尚一生没有骂过人，没有批评过人，见到什么人事物都好，都欢喜。这就是
大慈大悲，普度众生。用真心就可以做到，海贤和尚心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛
之外，一切人事物都不放在心上，这就是真心。我们这个心里放的东西太拉杂了，什么都
有，七情五欲，名闻利养，妄想分别执著。无论是负面的、正面的，念头都是妄念。真心
没有念头。没有念头变成无想定，很糟糕。有想错了，无想也错了，有想、无想统统都没
有，这才是真心。所以净宗好，净宗什么都清除掉，里头还留一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛是
真心，阿弥陀佛是正念，这个好办！我们心里没有东西不踏实，做不到，有想错了，无想
也错了，我们把无想换成阿弥陀佛就对了，这是净宗无比殊胜的妙法。
四、这一句佛号就是随顺真如，修一切法。做一切事，心里念阿弥陀佛
随顺真如，修一切法。一切法，生活、工作、待人接物，一切时一切处统统随顺真如
。真如，没有起心动念，没有分别执著，最好的榜样就是海贤，一生没有做过经忏佛事，
五堂功课都不会，他的课程就一句阿弥陀佛，一切时一切处没有间断过。这一句佛号就是
随顺真如，修一切法。做一切事，心里念阿弥陀佛。清洁环境、破柴、舂米、烧饭、洗碗
筷，甚至衣服都是他洗。九十二年坚持，最后圆满表法，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。
我们要发心接着干，接着表法，把阿弥陀佛放在心上，见到什么人统统都是阿弥陀佛
，欢喜。一生口修得好，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，从来没有批评人、毁谤人、
怨恨人，收电费的打他两耳光，他没有怨恨，示现忍辱波罗蜜。什么都要能忍就好，就是
心安理得，理是真理，就是真如，真心里面没有染污，没有分别执著，纯净纯善。用这个
心过日子，日子好过，快乐，法喜充满，常生欢喜心。
五、譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得
“是故从诸佛刹中，皆能示现以下，标显文殊智德”。‘诸佛刹中，皆能示现’，十
方三世一切诸佛刹土，他想去都能去得成，化无量无边身，同时到诸佛刹中供佛。供佛是
修福，听佛讲经说法是求慧，福慧双修。一天一次就是圆满，一会就是无量会，无量会就
是一会。在极乐世界，本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经说法，没动，分无量无边身，一切诸
佛刹土里统统都有，妙，太妙了！十方刹土无量众生跟自己有缘，一定化身去帮助他，普
度众生，上求下化。这是往生极乐世界无比殊胜的利益，我们要争取。
“例如”，举例说明文殊菩萨智慧，“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”
。极乐世界阿弥陀佛现无量无边身接引众生，没有一定的相，“随众生心，应所知量”，
众生想什么相，他就现什么相。因此我们供佛，要选一尊佛像，一生不要改变，临命终时
，阿弥陀佛现这尊佛像。一切都要专一，不要太多，太多就杂了、乱了，到时候你还考虑
是不是真的，你的机缘就错过了。菩萨度化众生也是随心应量，想什么相就现什么相。
善幻师变魔术，他变的把戏都不是真的，但是非常逼真。这些菩萨于彼相中，实无可
得，皆是虚妄，没有一个是真实的，幻相管用。为什么？遍法界虚空界的现象都是幻相，
阿赖耶变现的，一秒钟二千一百兆次的生灭，我们没办法觉察。实无可得就是完全放下，
供佛、闻法、度化众生，事要做，不但做完之后没放在心上，做的时候也没有放在心上。
清清楚楚看到实无可得。这是文殊妙智，非有非无，“俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行”
，普贤行门无比殊胜，菩萨当中第一。
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这一句佛号就是随顺真如，修一切法。做一切事，心里念阿弥陀佛
什么都要能忍就好，就是心安理得，理是真理，就是真如
南无阿弥陀佛。