....接续 #1TqzjirD《宗义宝鬘略讲》(91)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗
四、主张
(二)道的主张
(3)道之建立
主张三乘中的每一乘都有资粮、加行二道，见、修二道以及无学道等五道的建立，而
大乘在五道之上更有十地的建立。[1]
(三)果的主张
定性小乘行者，以修补特伽罗无我的圆成实为主。修行至究竟时，依止小乘道金刚喻
定，断除全部的烦恼障，并同时现证小乘阿罗汉果 [2]。
由于声闻与独觉二者所修的无我和所断的烦恼毫无差别，所以声闻和独觉二乘都有八
向住（八向住即四个果向(初果向、二果向、三果向、四果向)与四个果住(初果住、二果
住、三果住、四果住)之四双八辈）的建立。又，由于独觉必定是欲界生身，所以没有二
十僧的建立。
然而声闻、独觉二乘的果位并非毫无差别，因为有延长与不延长百劫修集福德资粮之
差别，因此果位也有胜劣之别（独觉延长百劫修相好之福德资粮，果位较声闻为胜）。
随教行者主张，专趋寂灭的小乘阿罗汉不能转入大乘道，菩提圆转的阿罗汉可以转入
大乘道。而且是从有余涅槃转入，不是从无余涅槃，因为此派主张究竟三乘。
随理行者主张，小乘罗汉可转入大乘道，因为他们主张究竟一乘。
随教派主张究竟三乘，认为小乘阿罗汉由有余涅槃进入无余涅槃就灰身灭智了。可是
当中也有人认为，有修到阿罗汉后，接着保护好他自己的身体，修三大阿僧祗劫的情况。
也就是，有一些虽然会从有余涅槃转入大乘而成佛，可是还是有一些不转入大乘，会
直接进入无余涅槃，进入无余涅槃就相当于灰身灭智，所以也就形成了究竟三乘。
随理派主张究竟一乘，认为最终都会成佛。[3]
(....待续....)