(接续前文：#1ThRF2zd 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-151)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十一〈上士道．学菩萨行．忍辱波罗蜜〉
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前文(151)释义——
摘自：尊者达赖喇嘛《觉灯日光》上士道 忍辱波罗蜜多
卯三、忍之差别
辰一、耐怨害忍
巳一、破除不忍怨所作害
午一、破除不忍障乐作苦
宗喀巴大师在此说到，从任何理由去看，生气都是没有道理的。以四种方面来做解
释：一、观察有无自在不应瞋者，二、观是客现及是自性皆不应瞋者，三、观其直间由
何作损皆不应瞋者，四、观能发动作害之因不应瞋者。
一、观察有无自在不应瞋者，即观察这个怨敌是在有自在的情况下，还是无自在的情
况下，来伤害我。若有自在，不应瞋他；若无自在，更不应瞋他。
我们为什么要生气？理由何在？他明明可以不伤害我，可是他却产生了想伤害我的念
头，而且想尽办法来伤害我，无论是伤害我的身，或伤害我的心。
仔细思惟：我瞋怨敌是因为他是在有自在的情况下伤害我，还是因为他是在无自在的
情况下伤害我？如果我们认为对方明明可以不伤害我，可是他却伤害了我们，所以他是有
自主能力的。宗喀巴大师说这并非事实，因为对方实际上无法控制自己。
他人之所以能造成我的损害，必须有众多因缘和合才有办法，如果因缘不聚合，即使
他想伤害我，也是没有办法的。所以他人会不会伤害到我，并不是他有想伤害我的念头这
么单纯而已，必须要有很多的因缘。我们今天所受到的这个损害，并不是百分之百都是由
他人带来的，如果自己往昔没有造被损害的业，他人再怎么想伤害我们，我们也不会受到
损害。而且不只有自己和他人的种种因缘，间接的因缘也很多。
再者，他人之所以想要伤害我，也是因为他过往串习烦恼，心被烦恼所控制，在无自
主的情况下，才来伤害我的，所以他并不是真的想伤害我，是因为他被烦恼操控才如此。
不要说其他，就拿我个人来讲，透过对佛法的认知，我明明知道烦恼的过患，都还会
生起烦恼，更何况是他人？所以如果我们认为，他明明就是一切损害的根源，损害百分之
百都来自于他，那是错的。今天之所以有损害，是因为因缘具足，他人只是个助缘而已。
如果光是助缘就要去瞋他，那我们也应该要瞋自己以前所造的恶业，因为有以前的恶业才
有今日的损害。所以就不应该只瞋恚他人而已，为什么不去瞋自己的恶业呢？
仔细去想，我们今天受到损害，他人想伤害我的意乐，只是众多因缘中的一个。而且
这个因缘又是来自于他无法控制心，他是无自主地被心给控制。我只对他生瞋，却对造成
损害的其他众多因缘不生瞋，那有什么道理？没有道理啊！他人拿石头来打我，为什么我
不对这个石头生气？石头也是造成损害的因缘之一啊！或他人拿刀枪来伤害我，为什么我
不对刀枪生气？刀枪也是伤害我的因缘之一啊！而且讲到间接因缘，例如制作刀枪的工厂
，难道我对这些都要生气吗？透过这种思惟，我们了解生气是没有道理的。
第二，如果他人是在无自主的情况下，是被人逼迫而来伤害我，那我就更不应该生瞋
了。生瞋是完全没有道理的，因为他也是迫于无奈。
如果众生真的有自主的能力，那就没有人会痛苦了。如果有自主的能力，每个人都想
要离苦得乐，为什么今天还有痛苦呢？如果没有痛苦，他为什么要伤害你？没有人是以欢
喜心去伤害别人的，都是在痛苦的情况下去造成伤害。所以伤害你的怨敌，他也是无自主
的，因为他想要快乐却得不到。
一个人在痛苦当中，随着烦恼而转，连自己这么宝贵的性命都会舍弃，跑去自杀，更
何况对他人造成损害。被烦恼所转的情况下，他什么事情都做得出来，但这并不是他真正
想要做的。