一、身心不安，这样念佛学佛，不能往生
“当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛”。彭际清居士《
无量寿经起信论》告诉我们，亲近佛陀福慧双修，成就快，不会退转，不会受外面境界干
扰。我们今天业障太重，时时刻刻受外境干扰，身心不安，这样念佛学佛，不能往生，不
能成就，只是跟佛法结个缘而已，其他都谈不上。
放下欲望，放下贪瞋痴慢疑，你能够学传统文化；放下见思烦恼，你能够学佛。这个
东西放不下，它障碍你，佛菩萨来教你你也学不会、听不懂、入不了境界。我初见章嘉大
师，向老人家请教方法契入境界，他没说话，看我看了半小时，我也看他，像是禅堂里头
入定。半个钟点后他说，有。我精神振奋起来，老人家不说了。又等了六、七分钟，告诉
我，“看得破，放得下”，六个字。我立刻请教，从哪里下手？他告诉我从布施。
为什么要等半个小时？我们年轻，心浮气躁，这种心态不能受教，给你讲了，耳边风
，你没听进去。所以必须让浮躁的气放下，心平气和才能接受教诲。心定了。我们听到有
，精神头又来了，那是什么？浮躁。多难！现在这个世界，要找一个心地清净、真诚、恭
敬的，一个也找不到。儒释道都讲求清净心，心愈清净愈好。现在人学佛一辈子，还是心
浮气躁，一句佛法他也没有学到。譬如这一句阿弥陀佛，他学到没有？没有。这一句佛号
他真学到了，会开悟，会明心见性，往生有绝对把握。像海贤老和尚一样不需要人助念。
二、念佛是因，成佛是果，不念佛怎么能成佛？
所以亲近佛陀是人生第一桩大事，福慧双修，成佛快速。怎样才能够亲近佛陀？须以
念佛为因。心里常常有佛，心里没有离开佛，你跟佛愈来愈接近。这个佛是极乐世界的阿
弥陀佛。首先你要肯定他真有，不能有丝毫怀疑。海贤法师给我们表法，证明西方极乐世
界真有，真的有阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛多次见面。他念佛念了九十二年，工作、生活、
待人接物都念佛，佛号不中断。章嘉大师持金刚持，口在动，没有声音，无论什么地方，
什么时候，他默念。应当学，海贤亦如是。念佛是因，成佛是果，不念佛怎么能成佛？
彭居士举例，《华严》十地菩萨从证得初地，到最后法云地，没有离开念佛。“按彭
氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离
佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨”。这部经修学纲领就是念佛，彭际
清居士是修这个法门，佛号不离心，心里有佛，功德圆满。我们应当要学，不要有妄念，
我们的妄念实在太多，杂念太多，这些念头就是制造六道轮回。我们天天还在制造，这怎
么得了！这个东西不放下，纵然得人身、闻佛法也是枉然，你这一生当中成就不了。
我们没有那么多时间浪费，要分秒必争，有一秒时间，念一句阿弥陀佛，一秒都不能
空过。我们不要责备别人，要责备自己，分分秒秒空过是大过失，没有比这个过失更重的
。你为什么把佛号丢掉了？还把世间这些假的东西放在心上，怎么得了！你现在身体在，
周边这些假相也存在；死了之后，身体不见了，现实的环境也不见了，如梦幻泡影，这才
是事实真相。没有一样东西能带得走。什么东西能带走？业，起心动念、言语造作，善业
感三善道，恶业感三恶道。三恶道不去，三善道你要贪著，你就坏了，三恶道跟三善道平
等，业力变现的。三恶道消恶业的业障，三善道消善业的业障，全是业障，当体即空，了
不可得。不可得里头你一定要以为有可得，累死了，这就叫妄想、分别、执著。
三、凡所有相总要放下，放下就是佛菩萨
什么时候你真正觉悟，它是空的，它不存在。物质现象是念头产生的幻相，存在的时
间多长？二千一百兆分之一秒。电视画面一秒钟生灭一百次，也就是说一秒钟你已经看一
百个画面了，相似相续。真相是二千一百兆分之一秒，就在眼前，我们一点感觉都没有。
色相如是，音声亦如是，六根接触六尘境界，全都是二千一百兆分之一秒这个频率下的幻
相，它根本不存在。你要执著不肯放，错了，包括身体也是生灭现象；前一念灭了，后一
念生，一秒钟二千一百兆次。整个宇宙，凡所有相，皆是虚妄。所以凡所有相总要放下，
放下就是佛菩萨，不肯放下就是六道凡夫。
这些道理、事实真相，我们体会得就帮助你看破、放下，境界提升。放下，一定要看
破，看破才晓得一切万法是假的，没有一样是真的。连诸佛如来报身、报土也不是真的。
常寂光是真的，常寂光是自性，佛法终极是证得常寂光。要想证得全在放下，放下就是，
人人本有。一切众生皆有佛性，本来是佛，皆有如来智慧德相。观世音菩萨“反闻闻自性
，性成无上道”。他们的本事能对内不对外。外面统统放下，就明心见性，见性成佛。
现在众生很辛苦，有史以来没有见到过像现在人活得这么痛苦，所以菩萨度生须有方
便。最恰当的方法，就叫方便。最殊胜的方便就是教人念佛，这句佛很容易念，但是坚持
到底的没有几个人。这几个人善根深厚，过去生中生生世世供养无量诸佛，今天得诸佛如
来加持。如果过去没这个缘分，那就不可能。我们把这个缘抓住不放，这一生要到极乐世
界，亲近阿弥陀佛，不再浪费时间、精神。只要这句阿弥陀佛念到底，没有一个不成就。
四、愿于无量世界成等正觉
‘愿于无量世界成等正觉’，等正觉就是正等正觉，菩萨们修的。“愿于无量世界成
等正觉。愿者，誓愿也”，菩萨因地都发了这个誓愿。“《法窟》曰：于出世道悕求为愿
”。悕是念、愿的意思，跟希同意思，心里头念念希求。“又世界者，世指时间，界指空
间”。《楞严经》佛说，“世为迁流”，迁流是变化，是生灭法，过去、现在、未来。讲
到极细微的迁流，就是一秒钟二千一百兆，念念没有停止，前念灭，后念就生，速度非常
快。流出去了，到哪里去了？这桩事情我们可以存疑，不能怀疑，存疑要找答案，这个界
到哪里去了？“世为迁流，界为方位”，世指时间，界讲方位，时间、空间。时间变化细
相不能捉摸，六根缘不到它，它就在你眼前，你缘不到，这叫深密，奥妙。
“等正觉”，这一句“见《唐译》，是为新译”。《魏译》旧译，“等觉是菩萨之极
位”，最高地位，上去就称佛，不称菩萨。“将得妙觉之佛果”，还没得到，“其智慧功
德，等似妙觉，故谓之等觉”。昙鸾法师，“望于妙觉”，望，向上看还有一等。“比下
名觉，故名等觉”。“等觉即佛果。《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉”。这个等是平
等，成佛之后，佛与佛完全平等，智慧、道行、神通、功德、相好平等，样样平等。
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心里常常有佛，心里没有离开佛，你跟佛愈来愈接近。
南无阿弥陀佛。