: （五）造立佛像，置莲华座。造，是造佛形像；安莲华座上，把佛安放在莲华座上，这也
整理自己的推文：
以大乘佛教观点，佛像的塑像属于佛宝的化身，化身属于色身。
如佛的雕塑、造像、画像等色蕴的色法（金银铜纸土等不论什么材质），大乘观点代
表佛的色身，都是应恭敬的对象。佛的色身有二：化身与报身，佛像的五蕴身属于化身。
佛果（一切种智）证得法报化三身，三身中以法身为主。一切种智的智慧法身是无余
断除烦恼障、所知障而成办，一切种智的空性是自性身（佛果自身究竟的法性是空性），
一切种智（遍智有法）、自性身（依遍智有法施设的空性）的身所依有报、化二身。[1]
报身、化身有形色，例如三十二相八十随好的大丈夫相。法身无形无色，智法身的意
识是心法，意识上的空性是无为法，心法、无为法都不是色法，心法、无为法无形无色。
《浴佛功德经》：“诸佛世尊具有三身，谓法身、受用身(报身)、化身。…于诸众生
起大慈悲愿得速成三种身故（由利他的大悲引生为利有情愿成佛的发心名发菩提心）。”
每一尊佛都有法报化三身，法身是自利圆满，因为法身是自心相续无余断障证得（所
以阿罗汉尚未自利圆满，因为阿罗汉自心相续只断除烦恼障，尚未断除所知障）；报身、
化身是利他圆满，报身、化身是一切种智（遍智）的身所依，一切种智透过报身、化身圆
满利他。佛果位证得法报化三身，所以说佛果位证得自利利他圆满。
当补特伽罗自心相续上无余断除烦恼障、所知障，成办自利圆满，自心相续无余断障
成办一切种智的智慧法身，一切种智的空性即自性法身，法身所依的报、化身透过言语举
止利益众生。虽然我们是透过佛的化身，以色身的言语举止讲经说法教导，但在认识佛宝
的时候，只由色身、声音不能见佛，要认识佛宝主要是由证得法身的道、灭功德而成办。
大乘佛教观点，历史上悉达多属于佛宝的化身，过去已经无余断障成佛的圆满报身安
住于色究竟天之密严刹土（密严刹土即无余断障证得毘庐遮那法身佛的净土，十方净土依
密严净土为根本），示现成佛的化身为殊胜化身，殊胜化身由报身化现。
每一尊佛成办法身有所依的报身，圆满报身会同时化现出化身于兜率天宫说法，观待
因缘成熟下生；佛以大悲心为动机，一切种智为增上缘，观待所化机因缘成熟转法轮，宣
说四圣谛等善恶取舍的正法。后世的佛像不论以什么材质造像，代表佛宝，属于佛弟子的
皈依学处。有时候说佛的五蕴身扼要归纳为法色二身，就是把报身、化身摄在色身。
（注：《大乘本生心地观经》：“十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国
土坐无数量大宝莲华，…断除一切微细所知诸烦恼障(尽除烦恼障与所知障)，证得阿耨多
罗三藐三菩提，如是妙果，名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量…。”
《大般若经》：“永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名
如来、应、正等觉，于一切法得大自在（因为断除了所知障成办一切种智，所以于一切法
，能够得到无所障碍现前同时通达一切所知品的遍智），尽未来际利益安乐一切有情。”
《大乘密严经》：“尔时世尊而说偈言：…众谓佛化身，从于兜率降，佛常密严住，
像现从其国，住真而正受（大乘佛教观点，历史上八相成道或十二相成道的示现成佛，佛
的化身从兜率下生，而佛过去已成佛的真实圆满报身住于密严刹土），随缘众像生。”）
又，有情众生有四种出生的方式：卵胎湿化。众生由这四生获得的五蕴身，如人有胎
生，地狱道、饿鬼道、天道有化生。[2]
文中提到佛像，佛像属于色蕴，有些人会以为只有自己的身体属于色蕴，并非如此。
色蕴的范围很广大，有属于补特伽罗心相续所摄的色蕴，以及非补特伽罗心相续所摄
的色蕴。例如，杯子、瓶子、柱子、房屋、树木、苹果、山河大地、星球、我们的身体等
都属于色蕴。杯子、瓶子、电脑等器世间外在的色法属于非补特伽罗相续所摄的色蕴，我
们的身体属于补特伽心相续所摄的色蕴。打好这些基本认识的基础，可参见本版po文：
#1Q5v_67U [心类] 《心类学显要》(8) 根现前-1
又，天界都是化生，如《长阿含经》提到：“或有众生，身行善、口言善、意念善，
身坏命终，生四天王，…彼天初生如此人间一、二岁儿，自然化现…；若有众生，身行善
、口言善、意念善，身坏命终，生忉利天，…彼天初生如阎浮提二、三岁儿，自然化现…
；或有众生身、口、意善，身坏命终，生夜摩天，其天初生如阎浮提三、四岁儿…。”
这个月有盂兰盆节，《盂兰盆经》也提到：“若七世父母，自在化生，入天华光。”
这些都提到往生天道属于化生。
《杂阿含575经》：“习行众多施，施诸良福田，于此世命终，化生于天上。”