....接续 #1TKN2w8l《地道建立》(130)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
接着说明：第七地为何称为远行地？
首先，以大乘道为基础，当行者生起大悲心时，就舍弃小乘作意的想法，亦即舍弃自
己求解脱轮回的想法（大悲心是利他的意乐，遮除只缘自利作意）。生起大悲心的行者，
可以说是大乘种性觉醒的行者，但是还没有入大乘道，可是他已经很接近入大乘道了。
一旦他以大悲心为基础，进一步生起无造作的菩提心，就有办法进入大乘道（由利他
的大悲心引生为利有情希求无上菩提的发心，生起无造作菩提心的第一刹那入大乘道）。
大乘道分成大乘五道[1]，大乘的资粮道及大乘的加行道二者是属于凡夫道，这二道
还不算在十地的行列，这二道主要是累积（完成）三大阿僧只劫当中的第一大阿僧只劫的
资粮。[2]
接着是见道，整个见道都是属于初地，而修道当中有一部分是属于初地，因为修所断
分十类的缘故，所以修道也可以分十类。从见道一直到第七地，行者要圆满第二大阿僧只
劫的资粮。
为什么第七地要称为远行地，因为当一位行者到达第七地的时候，他在修行上，从入
大乘资粮道开始到第七地，已经累积了二大阿僧只劫的资粮，对他来讲已经修行非常久（
远）了。从他开始进入资粮道到第七地，已经修完整个三大阿僧只劫其中的二大阿僧只劫
的资粮，所以称为远行地。
将“第七地”称为“远行”的理由，是因为由于长久修道，“有相、具勤之道”已达
究竟，而且(“有相、具勤之道”)与“相同之道”两个联系，基于这个理由而如此称呼。
“有相”是指实执现行，“具勤”指还要很大的努力精进或粗的努力精进。在第七地
还会有实执现行，也需要很大的精进努力。第八地的时候就可以让实执不起现行，而且第
八地也不需要很大的精进努力。
实执现行摧毁的方式，或断除实执现行的情况，跟刚开始说明“精进作意小乘”的想
法断除的方式是一样，断的阶段也是一样，也是从大乘行者利、中、钝根来讲：
(1) 若是利根的大乘道行者，他在加行道的阶段就可以把实执现行断除。
(2) 中根的行者要到大乘的见道位才能够把实执现行断除。
(3) 钝根行者在第七地是即将要完全断除的阶段，一断除即进入第八地，所以实执现
行以钝根来讲，最终是在第七地要晋升到第八地的时候断除。
“有相、具勤之道”已达究竟，就是即将把实执现行断除，一断除就进入第八地。“
具勤”表示他还需要很大的努力精进，到第七地已达究竟。
“有相、具勤之道”已达究竟，而且“有相、具勤之道”与“相同之道”两个联系。
“相同之道”是指，不论是过去、现在、未来，诸佛都一样会走的“结合大悲心、菩提心
、空性慧、六度”之道，此“相同之道”与“有相、具勤之道”二者联系（二者双运），
基于这个理由而把第七地称为远行地。
将“第八地”称为“不动”的理由，是因为在第八地当中，不被“有相之想”与“无
相、具勤之想”所动摇，基于这个理由而如此称呼。
“有相之想”的“有相”是指实执现行，如前所述，第七地要晋升到第八地必须断除
实执现行，才有可能进入第八地。
“不动”主要是不被二种想所动摇：
第一个就是“有相之想”，即不会被实执现行的想法所动摇，因为第八地已经没有实
执现行了。
第二个是不被“无相、具勤之想”所动摇，“无相”是指无实执现行，“具勤”是指
需要大的精进努力。不被“无相、具勤之想”所动摇，意指第八地修习没有实执现行之道
，不需要耗很大的精进努力就可以修了。
简言之，第八地的行者已经没有实执现行，且他也不需要费很大的精进努力（还是要
费力气）就可以修无实执现行的道，这是根据《大乘经庄严论》的讲法。
如果依《现观庄严论》的讲法，第八地的行者不被有相之想所动摇，或不被实执现行
所动摇，是因为他已经证得“有寂平等性”。第八地行者不被大的精进努力所动摇，这是
牵涉到《现观庄严论》所讲的“善巧方便的加行”。由于考虑若讲“有寂平等性”、“善
巧方便的加行”，反而会让大家摸不著头绪，所以不从这个角度来解释。
从初地到第七地一般称为七不净地（七不净地渐次断除粗细品的烦恼障），后三地（
八、九、十）一般称为三清净地（此大乘清净三地已没有了烦恼障，剩下断除所知障），
三清净地（八、九、十三地）主要是要累积第三大阿僧只劫的福智二资粮。[3]
将“第九地”称为“善慧”的理由，.....
(...待续...)