一、如是法门，我从佛闻
“丁二、闻成就”，经文两个字：
【我闻。】
“我闻者，闻成就也”。“阿难结集法藏时，自言如是法门，我从佛闻。我者自我”
，阿难自称，“闻者亲闻”，不是传闻，亲自听佛所说，“以告大众，实可证信。”让参
加结集经藏大会的全体大众，对阿难所说生起信心，没有怀疑。阿难给大众证信。
“圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故”。阿难没有证到阿罗汉，但是初果
须陀洹身五种见惑都断了，第一个，不执著身是我；第二个，不跟一切人事物对立；第三
个，成见没有了。什么叫成见？自以为是，戒取见是一切人事物因上的成见，见取见是一
切人事物果上的成见，都是自以为是，不是事实真相。除这四个之外，所有错误的看法，
统统叫邪见。没有了解宇宙人生的真相，全看错了。能承认自己看错了，这些人都有善根
，都能得度，也就是能够接受佛的教诲。如果五种见惑很坚固，学佛一辈子也不能入门。
二、见思烦恼统统断掉，这个时候这才叫正知正见
佛法讲证果，小小果须陀洹，真的把五种见惑放下。证得阿罗汉，见思烦恼统统断掉
，这个时候这才叫正知正见，他的看法想法没有错误，可以相信。他没见性，但是障碍自
性的烦恼他统统放下了，所以自性也透一点光明。与自性相应称为正觉，阿罗汉、辟支佛
都是正觉。菩萨叫正等正觉，正是决定没错误，正知正见，等是等于佛陀。他并没有证得
佛陀，思想见解跟佛陀愈来愈接近，佛所说一切经，他都能懂，不会错解，这阿罗汉。阿
罗汉才是真正的佛弟子，阿罗汉以前都是培养善根福德。不可以少善根福德因缘得生极乐
世界，得闻如来正法，必须要具足善根福德因缘。你能得佛法的利益，能解几分，能得多
少利益，完全是看你把烦恼习气放下多少。
一切法说穿了，放下就得到。执著谁吃亏？自己吃亏，与别人不相干。自己吃了大亏
，迷得愈来愈深，障愈来愈严重。佛教我们业障从哪里放？放下不善的。与十恶业相应的
不善。留善的，放下不善的，这是人天法。佛度众生第一步，希望你保住人身，来生不堕
三途。更进一步告诉你，想超越六道轮回，善也要放下。那善要不要做？要做。修善而不
著修善的相，这就叫功德；修善著修善的相是福德，果报在三善道。功德超越六道轮回，
利益大！超越六道轮回，跟阿罗汉是平等境界，就变成阿罗汉。没学佛叫独觉。四圣法界
，佛菩萨在那里讲经教学，闻法一点困难都没有，没有业障。
三、看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，相辅相成
我跟章嘉大师见面，提出问题：佛法里面有没有方法让我们很快契入？章嘉大师看着
我，我也看着他，半个多钟点，一句话都没说。好多年之后我才豁然体会到，我们年轻，
半个多小时把浮躁完全平息下来了；心浮气躁，什么东西都听不懂，一定要让心定下来。
那半个钟点是大师帮助我入定，让我的精神专注。半个多钟点，他说了一个“有”。我们
听说有，高兴，精神振作，浮躁的气又冒出来，老师不讲了。七、八分钟又才心定下来，
说了六个字，“看得破，放得下”。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这么简单的方法
，从初发心到如来地，相辅相成。章嘉大师有智慧，善巧方便。这就是大乘讲的止观，止
就是放下，观就是看破，他用这么简单的话来告诉我。
于是我请教从哪里放下？他给我讲布施。布施就是放下，菩萨六度第一个。布施有三
大类：财布施、法布施、无畏布施。施就是舍，就是放下，平等的布施，无条件的布施。
一般人自己喜欢的东西别人要，怎么肯给？我不但不给，向我借都不行。老人教我学，要
常有布施的心，遇到有布施的缘，随分随力去做，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无
畏布施得健康长寿，修得来的。佛菩萨加持也要自己修，不修得不到。要认真学，学布施
、学持戒、学忍辱、学精进、学禅定、学智慧。大师上课没有经书，就是谈话。佛当年教
化众生不拘形式，应机说法。看你的诚意、信心，你能理解多深就给你讲多深，你的愿望
多大就给你讲多大。心量小，讲大的不能接受，心量浅不能讲深的。最重要的，听懂了要
干，不干等于零。孝敬摆在第一，真正有孝敬、有恭敬，善知识遇到你会教你，你能接受
。没有孝跟敬你不能接受，不能接受就随缘，给你种一点善根，知道你很难成就。
四、实相无相，故非同于凡夫之有我；实相无不相，故非同于二乘之无我
“圣人无我”，《金刚经》前半部，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，是
小乘圣人所证。圣人虽然证得无我，跟大众谈话交流还是称我，这叫恒顺众生，随喜功德
。要用凡夫的知见才能跟他往来，否则不能度化众生。所以“不坏假名”，假名、假相都
能够随顺，虽然随顺，不放在心上就没有障碍。放在心上被染污了，心就动了，决定不能
放在心上。这才真正是不坏假名，不坏假相。
“实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我”。凡夫有我
著了相，二乘人知道身相不是我，执著身相不是我，无我。凡夫属于我执，二乘属于法执
；凡夫的执著粗，二乘执著微细，都不能见性。法执放下了，一切法是假的，叫方便法。
这个假法帮助你大彻大悟，明心见性，可是不能执著，执著就出不了十法界。出十法界才
是离究竟苦、得究竟乐，成佛证大涅槃。所以法要舍，阿罗汉对法没舍，在菩萨地位上要
把法舍掉，法不可以执著。
五、实相理体，一法不立
“实相无相”。实相是什么？是真我，常、乐、我、净，就是实相的四德。常是不生
不灭。十法界、六道里头无常，全是生灭法，动物生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏
空都是幻相、假相。实相理体，一法不立。所以叫它无相，它什么都没有，彻底放下，实
相就现前。见实相就是见性，一切执著分别、起心动念放下了。不起心、不动念是自性本
定，六根在六尘境界上不起心动念、分别执著，他就见性了，他见到实相。见到不生不灭
的清净相，见到自性本定的平等相，万法一如，万法平等。虽然什么相都没有，自性的德
用无量无边，能现万法，无相能现一切相，没有边际、没有数量。遇缘能现，缘没有了就
隐藏，或隐或现，跟能大师所见的一样，跟诸佛如来所见的一样。
起心动念就见妄相，妄相有没有？有。实相跟妄相是一个相。实相，体清净无为；妄
相，十法界依正庄严，包括六道轮回。妄相不可得，当体即空，在虚妄相上起心动念、分
别执著就造业，轮回业。造轮回业，轮回境界就现前；不造轮回业了，轮回现象就没有了
。这就是隐现。不起心、不动念，六道轮回十法界就不见了，如梦幻泡影，再也找不到。
“实相无不相”，就是何期自性，能生万法，所生一切万法都是假相。“凡所有相皆
是虚妄”，决定不能执著它是真的，不能有占有、控制、支配的念头。这三种都是人的欲
望，就是轮回业。海贤老和尚说，念佛往生成佛是大事，其他的都是假的。这句话要牢牢
记在心上，假的统统放下，真的一天都不能够舍弃。念念不舍弥陀圣号，有一分钟我念一
分钟，有一秒钟我念一秒钟，一时一刻不曾丢失，这一生决定得生净土。
六、阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛
所以阿难称我，不同于凡夫、二乘。阿难对于实相，跟实相所起的作用无不相，完全
明了，所以不著无相，也不著无不相，二都不著，实相的妙用就现前。“阿难随顺世间，
假名为我，无乖于第一义谛”。第一义谛是真的无我，真假一如，真假不二。《观经疏》
说，“无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。”如果都讲真的，这些人都
回归自性，痕迹都找不到，世界上没有人传法了。由此可知，凡是来传法的人都属于乘愿
再来，属于世尊的表法。像海贤老和尚，阿弥陀佛叫他表法，做一个念佛人的样子，做一
个真正圆满具足信愿行的样子给大家看，鼓励大家，希望大家都能成就。所以阿难假名说
我，诸佛如来也是假名说我。这里头没有我执，没有法执。
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念念不舍弥陀圣号，有一分钟我念一分钟，有一秒钟我念一秒钟，
一时一刻不曾丢失，这一生决定得生净土。
南无阿弥陀佛。