....接续 #1TLEnbej《宗义宝鬘略讲》(67)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
(二)道的主张
(1)道之所缘
【无常等四谛十六行相，就是道的所缘。细品无我和细品补特伽罗无我是同义。并且
主张补特伽罗常一自在我空是粗品补特伽罗无我，补特伽罗独立自主我空是细品补特伽罗
无我。】
问：如目建连尊者、舍利子尊者是修什么得到声闻阿罗汉果？答：修四谛十六行相。
问：他们修了怎样的空性才变成阿罗汉的？自性空的空性。在此并没有问依那一宗的
说法，只是直接问他们修什么而获得成就。以西藏佛教来说，认为自宗就是应成派，应成
派讲的就是完全正确的。
问：有部宗认为声闻修什么空才能获得阿罗汉果？像犊子部等五派会说修常一自在的
我空。
以大部分有部宗的来说，成就声闻阿罗汉果、或成就独觉阿罗汉果、或成就大乘的佛
果，修的空性都一样，是修独立自主的我空。了解独立自主的我空之智是主要断除障碍的
工具，其他无常、苦等也要修，但这些都是协助它的。
问：经部宗认为声闻、独觉、大乘要修那一种空？
也是修独立自主的我空，与有部宗的说法一样。所以在有部宗、经部宗来说，修四圣
谛是一定的。
问：会不会修三十七道品？会。三十七道品是不是主修？要说是。
在有部宗、经部宗来说，主修是四圣谛，就是三十七道品，这二个是一样的，没有什
么差别，到了唯识宗以上就不一样了。
问：大乘是不是主修三十七道品？要说是，问：是不是主修四圣谛？就要说不是了，
在法无我方面有差别。
（此处讲道之所缘，道之所缘主要是无我。四圣谛所诠的无我，主要是粗、细品的补
特伽罗无我，而大乘宗义除了补特伽罗无我之外，不仅承许粗、细品的补特伽罗无我，更
进一步承许法无我，而以法无我为主修。大乘宗义透过修习法无我，断除所断品所证获的
灭谛，比小乘宗义断除的所断品更深广。大乘宗义所认识的四圣谛，较之跟小乘宗义共同
的四圣谛更深广。）
中观所讲的三十七道品，是以实有空为主的三十七道品，与下部(唯识、经部、有部)
所说的不同。唯识宗讲的三十七道品与经部宗讲的三十七道品也不一样。
总之，有部宗、经部宗，在道方面的说法大致相同。
(2)道之所断
【除了补特伽罗我执与染、非染无知等名称外，不承认法我执和所知障等。这些主张
和有部是相同的。】
“污染”：即烦恼之意。无明分二种，一种是染污的无明，一种是非染污的无明，即
烦恼障，非烦恼障。不谈所知障。这些说法都跟毗婆沙宗相同。
(3)道之建立
(....待续....)