《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚讲记
阎浮众生业感品 第四 (5)
“光目闻已即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。”
光目孝女听到这个方法，她就照着做了。把她自己所最珍惜的，或者是宝物、财产，换成
钱，拿去塑画佛像，然后供养。再以至诚心、恭敬心“悲泣瞻礼”，就是礼拜。不是说你
一定要痛哭流涕，你心诚就行了，而是是至诚的恳请乞求。这一求，得到感应了。
“忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，
才觉饥寒，即当言说。”
因为她求了，感应到清净莲华目如来现身了。她梦中见佛的光明非常殊胜，佛就对她说：
“汝母不久当生汝家。”脱了地狱苦了，到你家来了。“才觉饥寒”，就是刚一懂事，一
知道要吃东西做是“饥”，一知道冷就是“寒”。他一懂得饥寒了，就会说话。
“其后家内婢生一子，未满三日而乃言说。稽首悲泣，告于光目，生死业缘，果报自受！
”
醒了之后，她家里头的佣人生了一个小孩子，还不到三天就能说话了，一边说话，一边磕
头，“告于光目”，说：“生死业缘，果报自受。”这个果报因缘受苦受难，是自作自受
，生造什么业，死就受什么果；业是因，缘是助成的，促使你受死的痛苦。“果报自受”
，自己做的业自己受。
“吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。”
我是你的妈妈，自别了你之后，一直在黑暗不见光明的地狱里头受苦。因为你祈祷的福，
使我又能够转化为人了。
“为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？”
我原来是这个家的主人，但是现在生下来变成这家仆人的孩子，寿命又不长，寿年十三，
更落恶道。你还有什么办法，使我能够脱离免再堕恶道的苦难？
从《地藏经》这一段经文，我们可以体会到，她女儿求佛，虽然使她免难了，但不是彻底
的。她生到这家，从地狱苦中又得为人，但是当个下贱人，而且寿命很短，十三岁就会死
；死了之后，还要堕恶道，还要受罪。那就是说，我们给亲人做佛事，或者一个七、两个
七，或者是临时的加持，他能脱离苦难，但这不是究竟。为什么要做七七四十九天？为什
么我们要经常念经，经常的给六亲眷属、冤亲债主回向？为什么佛教寺庙的塔院，初一、
十五都要去念念经？就是希望不论他生到哪一道，都可以增加他的福慧，减少他的痛苦。
在过去我们中国人都有这么一个传统，经常的怀念祖先，经常给他们祈祷。我们家里不是
都有祖先牌位吗？现在是没有了，所以现在的苦难更加厉害，因为连这个都不信了。为什
么有祖先？我们中国人说“敬神如神在”，不管他投生哪道去，我们恭敬他，乃至于给他
作功德，他会收到而得到好处的。烧纸钱是没有用的，乃至于纸做的各种用具也是没有用
的。我看大陆上做佛事，扎纸洋楼，乃至汽车，还扎些佣人，是没有用的！
“光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道
？”
光目一听，知道这是她妈妈再世了，她没有什么可疑惑的了。她就问她：“你知不知道你
做了什么事，你的行为是造了什么业，才使你堕入恶道？”
“婢子答言：以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福救拔吾难，以是业故未合解脱。”
除了杀害之外，又有毁骂罪，因为这两种业受了报了。“要不是你给我祈求，供了清净莲
华目如来，我现在还不能脱苦。因为以我这样的业，我是解脱不了的。”
“光目问言：地狱罪报其事云何？”
你在地狱受苦，可不可以说一说地狱罪报是什么情况？
“婢子答言：罪苦之事不忍称说，百千岁中卒白难竟。”
她说：“我忍不下心再去说那些罪苦的事情，我不愿意形容地狱苦的事情，你要让我说，
百千岁我都说不完啊！而我在人间才只有十三岁。”
“光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道！
”
这里光目女并没有对着谁说，而是对空界说的。像我们在佛堂，要想求个什么，发什么愿
，在佛堂里说就可以了。“啼泪号泣”，很痛苦很悲哀。而白空界：“我现在发愿，替我
母亲求，希望她永远脱离地狱，再不受地狱苦。在她十三岁，人间的报受圆满了，再也没
有罪了，再也不到恶道轮回去了。我发愿替她消罪。”这个愿是光目为她母亲，只有这个
愿就太小了，以下她要发的才是大愿。
“十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱，乃至女人之
身，永劫不受者。”
对空中说，是向十方诸佛说的。“十方诸佛”是指普遍的意思，不只清净莲华目如来一佛
，而是十方的诸佛。“慈悲怜悯我，听许我给我母亲发愿。假使我母亲，从十三岁报满之
后，再不受三涂了，永不为下贱及女人之身，能够永远的再不受这些罪业。”
“愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三
恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生、饿鬼等。”
我愿意度一切的众生，不论未来百千万亿劫中，所有的这些世界国度之中，所有的地狱，
乃至于在三恶道受苦的一切众生，我誓愿把他们都救出来，令他们离开地狱恶趣、畜生恶
趣、饿鬼恶趣。
“如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”
这是“众生度尽，方证菩提”。众生没有度尽，我就不成佛。在久远劫来，就发如是大愿
。这个愿，我们每天做功课的时候都会念：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无
量誓愿学，佛道无上誓愿成”，一个是度众生，一个是成佛，每个人都会念，念到成了口
头禅，效果就不大了，必须动心！怎么样叫“动心”呢？就像你碰到危难了，在最危险的
时候，那时候想起三宝来了，想起佛来了，所发的愿。
我们都发过这个愿，因为大家做早晚课时都会发，天天发，效果呢？这就是发心的诚意，
乃至于发心的愿力，是不是精诚？是不是从自己的心发出来的？在念佛，知道念念从心起
，念念不离心；发愿也是，要念念从心里发愿，你这个愿永远不要离开你的思念当中，随
时观想这个愿，这样效果就大了。
我们虽然不能够发那么大愿，但是我们天天这样的随着发愿，将来也一定能满愿的。但是
从现在就得这样做，不要等到将来才去做，将来我们就不知道了。
“此生不向今生度，更待何生度此生”，今生你等著，没有什么可以等的。你一天多念一
遍《地藏经》，多念千声圣号，你就积累了。这就是地藏王菩萨所发的大愿。定自在王不
是问佛，说佛这样赞叹地藏王菩萨，地藏王菩萨发何种愿？佛就跟他说了：“发度尽众生
的愿，‘一切罪众都成佛了，然后方成正觉。’”
从前有一个道友，我们两人都住在上房（方）山。他住在地藏殿，我住在一斗泉（就是那
个洞的名字），他来看我的时候，我跟他说：“你一天都在拜地藏王菩萨，这火你消得多
了，我就不行了。”
他说：“我成佛一定成在地藏王菩萨前头，你成佛也一定成在地藏王菩萨前头。”
我说：“你怎么知道？谁给我们授的记？”
他说：“是释迦牟尼佛。”
我说：“释迦牟尼佛什么时候说的？”
他说：“《地藏经》里地藏王菩萨说的，一切罪报众生都成了佛了，他才成佛的，我们两
个不都是成佛成在地藏王菩萨前头去了。”
我说：“这样我可不敢承担，那还得看修行。地藏王菩萨度众生，无生可度，看到的都是
空的，他不着相了。我们现在一着相，早超过他度的范围了。”
他说：“不！你没有这个信心，我有绝对的信心，你成佛一定成在他前头。还不只成在他
前头，我在普贤殿也住过，我也成在普贤菩萨前头；因为普贤菩萨永远要当菩萨，他的十
大愿不容易满啊！”
我说：“好吧！四大菩萨永远都不成佛，他们就是成佛了，还是得回来度众生。”
这虽然是开玩笑的闲谈，但有一定的道理。现在大家都自己庆幸，我们成佛都在地藏王菩
萨前头。
我们现在念《地藏经》，称地藏王菩萨圣号，他要把我们都度尽了，他才成佛。但是你可
不要等著，这中间恐怕还是要受苦的。要精进一点，否则容易产生懈怠心。
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