....接续 #1TMM8z9r《宗义宝鬘略讲》(68)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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(3)道之建立
【三乘五道的建立，主张忍、智十六刹那是见道。】
他们(经部)也会讲声闻、独觉、大乘三乘，也会谈资粮道、加行道、见道、修道、无
学道。[1]
有部宗谈到见道时，主张十六刹那中的前十五刹那是见道，第十六刹那是修道。
经部宗认为不仅十六刹那都是见道，而且后来的后得智也是属于见道。当生起对治俱
生烦恼的无间道的那一刻开始，才算是修道。
总之，见道只有十五刹那是有部宗的说法，除了有部宗之外，其他宗派都会说见道有
十六刹那，甚至还有后得智。
【又，因为主张现量的所现境必须是自相，所以不主张细品补特伽罗无我是声闻见道
无间道的所执境。因为此宗主张见道无间道直接现观远离补特伽罗我的有为法，间接通达
细品补特伽罗无我。】[2]
现量所见的都是无常法、自相的部份；现量没办法亲自直接看到共相的部份。也因如
此，胜义谛指的就是无常法，因为它是胜义—现量看到的。世俗谛不是现量—胜义之识可
以直接通达的，要透过分别识才能了解。
因为有这样的观念，所以问：见道能不能现证空性？(经部回答)它(见道)没有办法直
接看到空性，是直接看到瓶子，间接地修瓶子上面的空性，所以瓶子上面的空性是它的间
接对象。这样可不可以说是现证空性？即间接了解空性可不可以说是现证空性？可以。
唯识宗以上的说法，现量可以了解一切法，比量也可以了解一切法，可是对经部宗而
言就不是如此。对经部宗而言，为什么有现量与比量？因为境方面有无常法与常法，无常
法的部分由现量通达，常法的部分，只能以比量了解。
比较特殊的地方是佛的智慧。问：佛的智慧是不是都属于现量？(经部回答)要说是，
它懂不懂常法？懂。如何懂？(经部回答)只能回答不可思议。
(三)果的建立
(....待续....)