....接续 #1T8RBgVj《宗义宝鬘略讲》(59)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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这边讲了四个现量，其中自证现量的争议比较大，有部宗、应成派不承认自证。自证
是陈那菩萨说出来的，陈那菩萨因为建立自证而获得很多赞美。
说有自证的原因是，我们都有回忆，所有的回忆都是因为过去见过、听过、想过，不
可能是我见过、听过、想过，回忆时是你在回忆这些，因此一个回忆必须依赖于看到过等
。如我今天见到一颗大钻石，后天可能回忆起来，那是因为见过，所以回忆跟看到之间有
这么一个关系。
然而，我们回忆时，通常会有“我曾经看到过……”、“我曾经听到过……”，莫名
其妙会出来一个“我”。回忆时，带到“我”，这个“我”是怎么出来的？
承认自证者就会说，眼识(眼识的觉知)盯着钻石的那一刻，与眼识(眼识的觉知)同体
的还有另外一个识(与眼识同体的自证的觉知)，那个识(眼识的自证的觉知)看到了眼识。
所以重点是，当时不仅是眼识（眼识的觉知）看到了钻石，而且还有一个识（眼识的自证
的觉知）在盯着那个眼识（眼识的觉知），因此回忆时自然就有了“我”—眼识。
详细讲是这样的：如我的眼识昨天看到了钻石，为什么有“我的眼识昨天看到了钻石
”？因为钻石是眼识看到的，眼识被自证看到的，换句话说，如果没有自证，就不应该有
“我昨天看到了钻石”的想法，反而是“钻石”而已。为了解决这点，所以说有自证。
他们说自证(眼识的自证的觉知)是一种与眼识(眼识的觉知)同体，眼识生起时，它（
眼识的自证的觉知）就会盯着眼识，所以它(眼识的自证的觉知)懂眼识(眼识的觉知)，除
了眼识之外，不懂其他的。以眼见钻石之例，眼识(眼识的觉知)懂钻石，而眼识的自证（
眼识的自证的觉知）懂眼识，除此之外的就不懂(眼识的自证只通达眼识，其他都不通达)。
我们说自证不合理，因为它不是一个合理的运作方式。自证是怎么产生的？它的增上
缘是什么？一切心识都必须要有所缘缘、等无间缘，增上缘，才能解释出它的运作，它（
与心识同体的自证知）没有这些，因为有结果—“我看到钻石”，所以就硬塞一个自证。
在应成派看来，自证的说法是破坏缘起的。应派成认为，不需要像螳螂捕蝉、黄雀在
后这样，不需要有个自证在后面盯着。如我昨天被刀片刮伤了手指，当下我知道手指受伤
了，就这样而已。今天我的手指肿大，这样我会有什么回忆？“昨天感染到了！”“昨天
感染到了”也是一种回忆，可是这个回忆昨天根本不知道，昨天被刀片刮伤，除此之外，
有没有感染等，想都没有想过，可是后来可以有回忆，所以其实我昨天看了什么可以从另
外的因素去讲。
在自续派以下来说，瓶子被眼识看到，所以明天意识就回忆，这是单方向的。应成派
认为因为缘起，所以境和具境是互相安立的。瓶子被眼识看到，瓶子与眼识之间有了境和
具境的关系。因为这样一个关系，想到瓶子的时候，可以连带想到我的眼识；想到我的眼
识的时候，也可以连带想到瓶子，“我看到瓶子”的想法是这样来的。
也就是下部只会用具境来安立境，不会用境来安立具境。应成派说境和具境互相安立
，是缘起，想到境就可以想到具境，想到具境就可以想到境。这个在《入中论善显密意疏
》中有说。
讲到自证的定义时，会说是离分别的单一往内看、能持相。像眼识、耳识等可以了解
到外境，自证(眼识的自证、耳识的自证等)则单单了解内心，所以(自证)好像是自己看到
自己，虽然定义上面没有“自己看到自己”的字眼。
又，自证了解时会牵扯到没有距离，既然是没有距离的了解就是无二现的了解。在中
观宗以上来说，特别是应成派来说，只有空性是持它的现量(现证空性的根本定智)以无错
乱且无二现了解的内容。自续派以下，除了空性之外，还有心识这些。因为自证一方面是
无误地了解境，另一方面也是以没有境与具境的二现的方式了解境，这种情况几乎就与了
解空性没有区别。讲自证，在这些方面也会碰到困难。
有关安立自证、破自证，会牵扯到自相有无，这也就是中观八难之一。透过这些内容
的讨论，也可以了解空性。我们学习各宗所说的空性，对这些内容互相比较、对照，以后
视自己的机缘，会在某一点上了解空性。之后，其他的也会很快了解，就像点蜡烛般，点
燃一支，其它就很快就可以点燃。
(....待续....)