一、王龙舒会集本，有得有失
“五译之中《魏译》流传独广”，康僧铠翻译得好，大家欢喜。但是“王本一出取而
代之”，王龙舒会集本出来，五种原译本学习的人就很少了。莲池大师在《疏钞》中说：
“语则多就王文”。莲池大师在《弥陀经疏钞》里多半引用王龙舒本，为什么？“王本世
所通行，人习见故”。很多人读这个本子。“清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流
通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》”，超过康僧铠本。“王本虽甚流通，并
收入龙藏与日本大正藏”，当时这些高僧大德肯定，可以入藏。
“但王氏之作则有得有失”，有缺陷。“例如《疏钞》”，莲池大师所说，“王氏所
会，较之五译”，五种原译本，“简易明显”，这是它的好处。“流通今世，利益甚大”
，会集得好。“但其不由梵本”，他不是从梵文直接翻译，“唯酌”，斟酌，“华文，未
顺译法”，他是会集，不是翻译。“若以梵本重翻而成六译，即无议矣”，没有议论。“
故彼不言译而言校正”，校辑。“又其中去取旧文，亦有未尽”，取舍不是很妥当，所以
后人挑他的毛病。“如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心”，《魏译》三辈都说发菩提心
，一向专念，可是王龙舒本只有中辈发菩提心，下辈不发，上辈没提到。“则高下失次。
且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未
尽”。这是严重失误，大意了。“莲池大师所论精要，正中要害”，真的是严重的疏忽。
“王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞”。原译本杂乱
，读起来不顺口，也很难懂，他用自己的意思重新整理。会集把原经改了，这怎么可以！
会集一定要尊重原文，字字句句都是原文。
“今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也”，王龙舒本犯了这个过
失。“至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次”。三辈都有发菩提心，一向专
念，这个问题无法掩盖，太明显了。
二、彭本只是节校本，未能救王氏会本之病
“清乾隆彭二林居士”，彭绍升，就是彭际清，“亦于王本义有未安”，对王龙舒会
集本也有意见。“于所著《无量寿经起信论》中”说，“王氏本较为畅达”，文字流畅，
义理清楚，“近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者
发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之”，王龙舒居士这一段
删掉了。“至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发”，这是他很大的过失，疏忽。
“胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智”，这五种智比什么都重要，把它遗漏了。“前则乖
成佛之正因，后则失往生之正智”。“他如叙次愿文”，次序错误了。彭际清居士“乃专
就《魏译》去其繁复，并按云栖本”，云栖是莲池大师，“增入四十八愿先后数目”，依
然称为《无量寿经》，这是第七本，就是节校本，“王本为第六本”。“但此本只是《魏
译》之节校本”，他没有用其他四种本子，只用康僧铠本。这两本比较，“则彭本优于《
魏译》”，节校的好。“近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本
只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本”。
三、魏氏之本为五会本之始，仍未能尽免率增乖舛之过
“清咸丰中”，“邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译
，别成一本，仍名《无量寿经》”，“集五种原译，是为五会本之始”。魏承贯是第一人
。“王氏只是四会本”，唐译他没看到。“同治中王荫福居士极崇魏本”，“曾亲记云：
近世邵阳魏居士复本云栖大师之说”，这个本就是根据莲池大师所说，“遍考诸译”，五
种原译本他统统看到了，“别为一书”，会集成一个本子。“包举纲宗，文辞简当，乃得
为是经之冠冕”，是《无量寿经》最好的本子。“王氏复博考众本”，把五种本子对照，
重新校订，叫《摩诃阿弥陀经》，“是为本经之第八本”。
“魏氏发心广大，复精于文字”，文采好，“为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五
译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本”
，这是公认的。“王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉”。这是黄念祖居士的话。
“但所憾者”，遗憾什么？“王氏杜撰之过，惜未全免”，王龙舒的过失他也犯了。“兹
举其荦荦大者如下”，荦荦是非常明显的错误。他举出四条，第一，“魏本第二愿曰，设
我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生”，里头，“此中无有胎生四字，诸译皆无。且
此四字与原译文相违。《魏译》云：佛告弥勒……彼国人民，有胎生者”，他说无有胎生
，原译有胎生者。“唐宋两译同之”，“而魏氏竟谓无有胎生”，这个漏洞没办法。
第二，“五恶五痛五烧一段数千言”，这一段很长，“魏氏删节为生时痛，老时痛，
病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，
是为五痛五烧”，把几千字缩短成几句。“魏居士原愿无一字不有来历，惜未能贯彻初衷
。上之一段，于诸译中，并无来历”，这是他自己编的，原译本没这个文。
第三，“魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而
住。其中依宝树而住之语”，五种本子都没有，是他自己造的，这都犯了会集的原则。
第四，“会本中过是以往，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。亦各译所
无”，五种原译本没有，经里有这个意思，但是没有这些文字，这个文字是他造的。
“由上可见，魏氏之本与前诸本相较”，跟王龙舒、彭际清比较，“虽后后胜于前前
”，是比前面好，“惜仍未能尽免率增乖舛之过”，没有办法避免。“但此巨失，势在必
救”，“以免后世因袭”。后人要是模仿，将来经文改来改去就不能读了。“甚至篡改经
文。故须防微杜渐，绝此罪源”。“并为大经，早得善本”，大家都有这种愿望。“是以
先师夏莲居老居士，乃有第九本之作”。
四、大经放光，众生有幸：本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是为大经
“先师夏老居士”，黄念祖老居士是夏老的学生。“未冠学儒”，未冠是二十岁以前
，学儒。“先程朱”，程子、朱子，“后陆王，甫壮入佛”，他在儒家是有相当根柢。四
十岁是壮年，学佛了，学过禅、学过密，最后归到净土。“夏老博贯群籍，深于文字，专
功久修，教眼圆明”，他的学问信得过。“于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经”
。我是一九二七年生，我五、六岁的时候，他就发愿重新会集这部经。“掩关津门，阅时
三载。遍探五种原译，洞察三家校本”。闭关三年，用魏默深本做底本，跟原本校对，把
原本错误的地方修正，成就这个本子。又用了七年去挑错漏，小心谨慎。“无一语不详参
”，详细参考，“无一字不互校”，跟各种版本对照。态度“虔恭敬慎，日祷佛前”，真
诚到极处，恭敬到极处。“千斟万酌，时萦梦寐”，白天天天想，晚上作梦还想。
“及其成也，四众欢喜”，“宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄
照于佛前，亲为印证”。“先舅父”，梅光羲老居士，“撷芸”是他的字，“连续播讲于
电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经于京”，北京，“鲁”，山东，“亲为科判”。“北
京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月”。“其他发
心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：于净宗要
旨，穷深极微，发前人未发之蕴”。“又”，又说，“精当明确，凿然有据，无一义不在
原译之中，无一句溢出本经之外……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也”
。这些话是梅光羲老居士说的。梅老居士是李炳南老居士的老师，我们见到要称师公，这
是法脉源流。梅老跟夏老是师兄弟、好朋友，“南梅北夏”。两位大德都是慧明老和尚的
皈依弟子。“先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏”。新印续藏叫《民国
大藏经》，中日战争爆发之后，这个印藏就停止了。
“大经尘封千载”，因为没有善本，所以很难流通。“今始得善本”，“先贤会经之
愿乃圆”，到这部经才算是圆满。“大经放光，众生有幸”，这两句就是说的黄念祖老居
士的集注，用经注经，用祖师大德的注疏注经，把经讲清楚讲明白、讲透彻，这叫放光。
众生有幸，众生就是我们这些人。不相信的人他没有分，怀疑的人他没有分。“本经名《
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是为大经”，《无量寿经》第九种本子。
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众生有幸，众生就是我们这些人。不相信的人他没有分，怀疑的人他没有分。
南无阿弥陀佛。