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: 如果想认识基本佛教在说什么 从这些名词下手 也很不错
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: 37、八不中道：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。
摘自：2010年 达赖喇嘛尊者对华人请法团开示
《中论》的礼赞文：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是
因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”（"不"是遮遣之义，遮遣自性成立；不
生，于有法上遮遣自性成立的生；不灭，于有法上遮遣自性成立的灭；其余以此类推。）
礼赞文不从佛的身、语、意功德三方面称赞，主要礼赞佛的语功德。“诸说中第一”
，佛在所有说法者中是第一的，祂是无比的说法者，祂所说道理是无比的。
“诸说中第一”是指佛所说的内涵是其他导师没有说的，所以在此龙树菩萨主要称赞
佛的语功德。每个宗教都有自己的导师，这些导师也讲说了对社会有利益的法，即我们要
有慈悲心、要关怀他人。这些导师他也有智慧，也有能力。
印度教、基督教等其它宗教与佛教不同地方是见解，就慈悲、大爱等来讲，其实是一
样的。所以，龙树菩萨礼赞世尊时，他不说祂(佛)的身像多么庄严、令见者欢喜，或说佛
非常慈悲，是从佛说法去礼赞的。为什么是“诸说中第一”？是因为佛说缘起理，只有世
尊才讲缘起理（佛法主要以缘起无我的智慧不共世间，佛法以缘起见成立慈悲的无害行，
所以虽然内外道都讲慈悲，但背后的理由见解不同，佛法讲慈悲是以缘起的智慧来成立)。
何谓缘起？缘起就是观待而存在。观待而存在可分为二种：一、所有的事物都要观待
自己的因缘而产生（因果缘起）。二、一切法都要靠自己的支分才能存在（观待施设处的
支分缘起）。“支分”是部分的意思，要靠自己的部分才能够安立、才能产生。
所以，“缘起”，藏文直接翻译是“依赖而起”。“依赖而起”有两种不同的说法，
有为法是靠各自因缘而生，所以叫“起”。如果要解释无为法，因为无为法不是靠因缘而
生，但依自己的支分安立而存在，所以无为法也是缘起。
这里提到两种缘起，一是因果缘起，一是假立缘起，以后者为主要。现在我们要提的
是依赖而假立的缘起。诸法都是靠其它因缘才能产生，或依赖其它的法，所以是依赖而有
，不依赖、自主存在的法是不存在的。
《中论》礼赞文提到生灭等八法，主要是针对有为法的特色来说，有为法的特色有八
个：生、灭、常、断、一、异、来、去。
有为法有没有生灭呢？有生灭，但如同我们所看到的生灭—自性的生灭（具有自性成
立的生、具有自性成立的灭），是从他方而存在的生灭（不需要依赖观待而具有从他自己
那方面成立的生、灭），这种生灭其实是不存在的；即它有生灭，但没有自性的生灭（有
生灭，但没有自性的生、也没有自性的灭；破除有自性的自生、有自性的他生等四生）。
看到诸法生灭以自相而存在（显现为自相有），然而，观察究竟实相的智慧去寻找，
并没有找到（寻找施设义不可得自方成立），表示它不是存在于究竟性质中（自相有不存
在究竟的法性当中），所以生灭等不是有自性，不是以自相而存在（生灭等存在，但不是
以具有自相成立的方式存在）。这个道理在月称菩萨的《显句论》有提到。
《中论》为何说不生、不灭……？其实它是依现证空性的无漏根本智而说。现证空性
的无漏根本智（第六意知现证空性的根本定智）只有现证到空性，没有看到其它任何的法
。究竟上，诸法存在，观察诸法实相的智慧—现证真如（现证胜义谛的如所有性—即空性
）的无漏根本智要看到，却没有看到，所以才说不生。
所以，这些缘起法有它的特色─生、灭等，但生灭等八法不是以自性存在（于有法上
寻找施设义不可得自性相成立），这就是月称菩萨在《显句论》所提到的道理。因为世尊
讲了这样缘起的道理，而且是自己讲出来，不是跟随别人讲，龙树菩萨才礼敬世尊。
生灭等八法可分四组：一、就体性分，事物新成立，我们称为生，消失时称为灭，所
以就体性来说有生、灭二法。二、就续流分，有常、断二法。三、就区域分，有来、去二
者。四、就助伴分，有一、异，一就是无伴，异就是有伴。所以从体性、续流、区域、助
伴区分生灭等八法。
《般若经》“心无心”是讲，心存在没错，但是如我们所见它有自性是错的，它(心)
没有自性。所以礼赞文说到了《中论》主要意思。释迦牟尼佛通达了这个道理，而且是自
己通达、自己讲说，所以祂是诸说中第一，我们如此地礼敬世尊。