一、顿渐二教
“二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄”。对于顿渐大家都承认，都认
为世尊的教学有这两种存在。顿是顿超，对上上根人；上中下三根都算是渐次提升。顿是
指顿悟，没有阶级，一闻千悟，一下他就彻底了，就明心见性，这就是上上根人。“天台
、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教、五教”，四教里头有顿，五教里头也有顿。“《五教
章》云”，贤首的，“或分为二，所谓渐顿。以始终二教”，大乘始教一直到大乘终教，
都是属于渐，“所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为渐”。顿
教是“言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛”，没有阶级，这个叫顿教。
宗门里面属于顿教，它没有渐教，顿悟的人没有开悟之前也是迷惑颠倒，突然遇到缘
，不定什么缘，豁然开悟。但是这个顿悟的基础不能说没有，不是偶然的。跟净宗往生一
样，佛说都是过去生中供养无量诸佛如来，这一生当中又遇到，冥冥当中得到诸佛如来的
加持，你真正能信，真正发愿，老实念佛，真求生净土。学净土的人，有人一遇到他就相
信，就不怀疑，有些人要经长时间调教，慢慢明白、接受。每个人都不一样，缘不相同。
二、净宗是顿教
顿，言说顿绝。佛门说“言语道断，心行处灭”，就是这意思。言说顿绝，在这个时
候豁然理性顿显，这就是明心见性，所谓刹那之间。我们现在知道二千一百兆分之一秒，
这叫一念。这一念理性顿显，豁然开悟，这一开悟什么都知道，解行顿成。“言说顿绝，
理性顿显，解行顿成，一念不生”，这就成佛了，这叫顿。
“我国隋代慧远师”，史上称小慧远，他有《无量寿经义疏》，“判本经曰：今此经
者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法轮”，净宗是顿教。“云何知顿”，怎么知道
它是顿教？“此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小大
，故知是顿。”不经过小乘、大乘这些次第，一生就往生了，而且往生快，总不出三年。
只要念到没有杂念、没有妄想了，一天到晚心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他都
打扫干净了，这叫功夫成片。一心专注在佛号上，在想极乐世界上，把其他的念头暂时终
止，压下去了。这是每个人都能做得到，三年足够了。西方极乐世界一定要非常熟悉，你
对它才真的产生向往，恨不得马上就去，有这样的热爱极乐世界，热爱阿弥陀佛。所以功
夫成片就行，就能感动佛来现身，来送消息给你，或者是梦中，或者是定中。
“明大佑法师判小本，渐顿分之，此属顿教”，大佑师肯定《阿弥陀经》属于顿教。
“我国诸师判本经大小二本，多同此说”。“故知本经在顿渐二教中，为顿教所摄。”具
足信愿持名，这就是净宗顿教的根性。
三、本经实属圆教
“若依五教”，贤首的五教。“古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指
出，天台纯圆，贤首全圆”，法华纯圆，华严全圆，“其祕髓与奥藏，皆不出此大经之外
。”大经是《无量寿经》。念老注解，“以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、
顿、圆五教，以判本经教相”，“古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同”，每个人的根机
不同，缘分不同，所以判教也不完全相同，“而稍异其辞，而其实旨”，真实的旨趣，“
莫不以本经不但实属圆顿教”，不但真正属于圆顿，“且为顿中之顿，圆中之圆也。”达
到究竟圆满，纯顿、纯圆。烦恼障重的人选《阿弥陀经》，所知障重的人选《无量寿经》
，这就是根性不一样。烦恼重着重在定，定能帮助你断烦恼，《弥陀经》简单，能帮助你
证得念佛三昧。所知障重的人，不清楚、不明白，信很难生，这个经讲得透彻，尤其黄念
祖老居士的集注，破我们的所知障。所知障破了智慧现前，烦恼障破了一心不乱现前。
“清代彭二林”，就是彭际清居士，“于《起信论》中”，《无量寿经起信论》，他
“判本经曰：无量寿经者，如来称性之圆教”。“日释道隐于《无量寿经甄解》，直判本
经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教”。
四、未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教
“《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教”，天台是法华，真言是密宗，“然彼许断
惑证理”，《华严》、《法华》都说断烦恼证菩提有阶级的，只要有阶级就叫渐教，就不
是顿教，顿教没有阶级的。《华严》从十信到等觉五十一个阶级，天台的别教，三贤还没
有出十法界，初地才出十法界生实报土，称为法身菩萨，所以还是有渐教的意思在。
这说，“明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教”。没有断烦恼的凡夫，六道凡夫
，直捷超出六道轮回。“故此教为顿中之顿”。三年，三年不能往生的，你对这个世间有
留恋，你不肯去；如果对这个世间毫无留恋，决定得生。三年时间，念兹在兹，天天向往
极乐世界，天天想到阿弥陀佛，怎么不往生？我们念了一辈子佛不能往生，就是心里有杂
念、有妄想，有许多这个地方的情执纠缠，产生了障碍。
海贤老和尚是个老实人，老实、听话、真干他具备了，真诚、清净、恭敬也具备了，
有这样的条件，三年能不成就吗？
五、净土言圆顿者，于圆满速疾利益
“又日溪师云：圣道诸教，理是圆融”，益是利益，“益是隔偏，以其顿机难得也。
是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。”黄念老注解，“盖指其
它圣教”，如《法华》、《华严》，“虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨”，学
的人很多，得不到真正利益。《华严经》说得很清楚，真正当机的人是四十一位法身大士
。《华严》十种机，最后有大心凡夫，虽然大心凡夫，一生究竟圆满，证得法身，很难！
这是真的，不是假的。“是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏”。这讲的
华严、法华，古人都这么难了，那近代人就不必说了。
老一代的人，他们的心清净，妄念少、杂念少，知道事情也少，清净心生智慧，不生
烦恼。我们跟他们比，明显看出我们心浮气躁。他们无论遇到什么事情，都好像如如不动
。他们跟前辈，前辈的心比他们更清净。愈往上去愈清净，环境诱惑少。我们在年轻时，
可以说一直到二十岁，街上看不到广告。现在这广告贴满了，拐拐角角你都看到，彩色的
，那个时代没有，你说人心多清净。现在媒体把人都搞坏了，眼花缭乱，你那个心怎么能
静得下来？单凭这一点，古人有福报，环境好。所以愈往后去，愈要功力高才会有成就。
心量要大，真正有慈悲心，为苦难众生，不为自己，这种大心大愿，能够不受外面诱惑，
不受外头干扰。稍稍有一点自己的名利心，没有不受伤害的，那真叫一失足成千古恨，明
明这一生可以到极乐世界作佛，很不幸又到三途去了，人天没分。谁害你？财、色、名、
利，不出这个范围，天天勾引你贪瞋痴慢疑，就生活在贪瞋痴慢疑的环境里，这还得了！
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心量要大，真正有慈悲心，为苦难众生，不为自己，
这种大心大愿，能够不受外面诱惑，不受外头干扰
南无阿弥陀佛。