一、我们现前这个时代的大众，障深苦重
“至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃
发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰”，第十八愿的经文，“十方
众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不
取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”大愿的核心乃是第十八愿，十念必生，这就是究竟方便
。阿弥陀佛无尽的慈悲，大慈大悲。世尊悯念末世凡夫，这个世尊也是称的阿弥陀佛。释
迦牟尼佛跟弥陀一样，怜悯末法时期的凡愚，我们现前这个时代的大众，障深苦重。
来佛寺海贤老和尚，光绪二十六年出生，公元是一九００年，家境非常清寒，遇到荒
年，旱灾，父亲出去要饭，被土匪活活的打死。母亲一个人带着五个小孩，没有念过书，
不认识字，从小做苦工，这么样生活下来的。出家之后，满清亡国，军阀割据，社会动乱
，接着八年抗战，这过的是什么日子。佛菩萨看到了，自然触动同体大悲，无缘大慈，怜
悯这个时代的苦难众生。我们相信十方诸佛刹土三界六道还有比我们更苦的。
二、不是这个法门，这些苦难众生永远不能够离苦
阿弥陀佛在因地，没有成佛之前，发无上菩提心，愿意帮助苦难众生，建立西方极乐
世界。不是这个法门，这些苦难众生永远不能够离苦。成佛之道是多，八万四千法门，无
量法门，门门都难，所以要讲究竟方便。究竟方便就是一点都不难，只要你能信，你愿意
往生极乐世界，你肯念这一句阿弥陀佛，这条件就具足，一切方便法门当中没有比这个更
方便的了。四个字，“信愿持名”，蕅益大师讲得跟《无量寿经》上讲的完全相应。《无
量寿经》说，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。蕅益大师告诉我们，真信、真愿，这就
是无上菩提心，持名就是一向专念。男女老少、贤愚不肖，人人有分，究竟方便。
四十八大愿，是法藏比丘发的愿，是十方诸佛刹土里面美好的精华。极乐世界不是凭
空想像的，是真正去考察得到的结论。四十八愿，一切诸佛刹土里头最精彩的，他就依这
个建立西方极乐世界。不需要人工，无需要绘图施工，为什么？法性土，从自性里面流出
来，“何期自性，能生万法”，何期自性能现极乐世界。一切法从心想生，这个世界从阿
弥陀佛心想生，阿弥陀佛的心想就是四十八愿，从四十八愿生出来的。
三、一部经、一部注解、一句佛号就行了
这个法门，深信不疑，一部经、一部注解、一句佛号就行了。这一部经要去念，不要
去想，用读经的方法修念佛三昧。如果想经里头什么意思，定就没有了。我们不是求解义
，经是无量义，我们要求解义，那就是胡思乱想，完全错了。一切佛经统统是无量义。戒
是方法、是规矩，“读书千遍”，这就是方法，“其义自见”，那就是结果。书的意思豁
然明白了，这是什么？从定开慧了。规矩里头最重要的是“一门深入，长时薰修”。学得
太多太杂，你不能得定，障碍你得定。定就是一心。放下万缘，连经教都要放下。《金刚
经》说“法门平等，无有高下”，意思就是说，无论你修学哪一个法门，只要你是一门深
入，统统能得定，统统能开慧，这就是平等没有高下。决定不能同时学两门功课，初学的
人全部都是一门深入。到什么时候法门无量誓愿学？开悟了，开悟之后是无量法门，那个
时候一看一听全明白了。
龙树菩萨开悟了，证得初地菩萨，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他用多少时间
学完？三个月。惠能大师开悟了，他不认识字，没念过书，五祖给他讲《金刚经》，讲到
“应无所住而生其心”，大概是全经四分之一，他就开悟了。不但《金刚经》通了，释迦
牟尼佛二十二年讲般若，他一、二个小时就通了，这个方法妙。无尽藏比丘尼也是一生一
部经，一门深入，长时薰修。她选择的是《大涅槃经》，她在念经，惠能大师坐在旁边听
，等她念完的时候，他把经文大意讲给比丘尼听。无尽藏比丘尼开悟了，为什么会开悟？
一念真心就开悟了。一念的时间很短，弥勒菩萨的说法，一秒钟二千一百兆个念头，里头
一个念头觉悟了，念念就觉悟了。这一觉妄心就不见了，念念都是觉，那就是真心。真心
是不生不灭，妄心是生灭心。妄心断掉了，真心现前，真心照见，遍法界虚空界没有一样
不清楚，没有一样不明白。
法达禅师诵《法华》三千部，差不多十年。六祖问他《法华经》佛说什么？他讲不出
来，向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，你既然念得很熟，念给我听听。《法华经》
二十八品，他念到第二品，六祖就告诉他，不用念了，我全明白了。你看，开悟的人他学
东西多快，二十八品经第二品就全明白，讲给他听，他开悟了。
没有开悟，费多少力气，读多少经，死记经文，不开悟。佛的方法，活的，知道自性
里头具足圆满的智慧，只要见性，这个智慧就现前。智照外面的境界，无所不知，无所不
能，不需要学，一看一听就明白了，六根对六尘作用，彻底明了。你要不开悟，一辈子、
十辈子、无量劫，你都没有办法统统搞清楚！如果开悟了，一部经，释迦牟尼佛讲很长的
时间，你听几句就明白了。戒定慧这个方法称为三学，通达无上菩提。悟是活的，是智慧
，不是知识。孔子的学生，譬如问仁、问孝，孔子对每个人讲的不一样，应机说法。如果
是记问之学，说的肯定是一样，死的，不是活的。一一法都具无量义，这才管用。管什么
用？普度遍法界虚空界一切苦难众生，帮他们解决疑难杂症，真实智慧，不是知识。
四、极乐世界，自性变现出来的
中国古老是求智慧，人人有自信心，自信心是什么？自己相信本性本善，相信诸佛如
来所说，一切众生皆有佛性，当然能成佛，他有信心。相信“一切众生本来是佛”，对这
个有信心。人人都是至善，究竟圆满的纯净纯善，为什么变成这个样子？迷了。迷了就有
苦、就有烦恼、就有苦报，十法界是果报。佛告诉我们，最初一念不觉，以后演变成念念
不觉，相似相续，造成现在这个环境。自己念头造的，本来没有，假有，像作梦一样。佛
说“一切有为法”，有为就是生灭法，阿赖耶变现的法，“如梦幻泡影，如露亦如电”，
存在的时间像电一样，一闪就没有了。这一闪我们看不到，就在面前，速度太快了。许许
多多细念纠缠在一起，让我们感到有个幻相。
旧式的电影是动画，一秒钟二十四张。如果我们把二十四张其他的二十三张统统抹黑
，会感觉到光一闪，光里头什么东西没看见，就没有了。把这个频率加到一秒钟二千一百
兆，它就在我们面前，我们一点感觉都没有。这是真的，不是假的。我们六根接触的六尘
境界全是假的，连假相我们都没有看到，它太快了。
极乐世界，自性变现出来的。比起阿赖耶，阿赖耶是虚妄，是假的，它是真的，它不
生不灭。寿命很长，没有变化，不需要饮食，不需要睡眠。是光明世界，没有夜晚，没有
黑暗，无论在什么地方全是透明，大地都放光。人心没有执著，没有分别，没有起心动念
，换句话说，他们住在大定之中。这个大定是自性本定，本来就是这样的。“何期自性，
本无动摇”，自性没有动过，没有摇晃过，自性本定。为什么佛法重视禅定？因为自性本
定。起心动念跟自性是相违背的，万缘放下就是随顺自性。自性里头一法不立，什么都没
有，你心地要干干净净、统统放下，跟自性就相应，随顺自性。心里放了有东西，错了，
凡夫。六道凡夫全是妄想，没有一样是真的。
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你心地要干干净净、统统放下，跟自性就相应，随顺自性。
心里放了有东西，错了，凡夫。六道凡夫全是妄想，没有一样是真的。
南无阿弥陀佛。