南怀瑾老师讲呼吸法门之六妙门：数息（二）
────（你只要注意呼吸，不要太用心，自然放松）
现在走遍天下禅宗，乃至打起坐来，问他们在干什么？
在修止观，修数息观，就在那里打坐。
不只他们哦，古人很多落在这里。像苏东坡、陆放翁、白居易他们都是学禅学道的，陆放
翁“一坐数千息”，打起坐来自己数这个一呼一吸，每次上座数几千个息，等于念咒子，
念了几千万遍。我看了就笑，陆放翁在学会计啊，有什么用？
现在告诉你们六妙门。一共六个要点：
一数息，二随息，第三步止息，第四步观，没有讲观息。
止、观、还、净。其实，应该说数息、随息、止息、观息、还息、净息。
可是把下面这几个息字拿掉，反而解释不清了。
为什么用这六个方法呢？
其实六妙门只有一个门。
我告诉你们原则，只有一个方法，就是利用你的风大。
我们生命都是气嘛！这个气详细讲很多，今天先讲六妙门。
你们打起坐来，思想到处飞，收不拢来。
思想为什么不能清净呢？
因为你自己那个电风扇的电源没有关掉；也就是说呼吸在动；
呼吸动思想就动，思想动呼吸就动；
换句话说，“心”、“息”两个没有合在一起。
我们中国人有句骂人的话，“没有出息”。
这是道家的话，说你呼吸不对，没有出息，闷住在那里变成笨笨的，所以要有出息才对。
没有出息是什么人？
这句话好毒啊，如果没有出入息就是死人，因为死人才没有呼吸往来嘛！
所以这个息有这样重要。
现在告诉你，打起坐来为什么思想不能宁静，念头不能清净呢？
因为呼吸往来，风动，行阴的关系。
呼吸为什么往来？因为你思想没有宁静。
你说这两个哪个为主？哪个为附带的呢？
都不对！两个平等的，天平一样。
你如果呼吸宁静了，思想也宁静了，这个天平也就平稳了，不是心先动还是气先动的问题
。
道家懂了释迦牟尼佛修出入息的法门，就有个比喻叫“降龙伏虎”，要把这个、那个
思想拴住。
思想就像飞鸟一样，乱跑的，你自己做不了主。
思想来不知所从来，去不知所从去。
如果你把注意集中在呼吸上，思想给你拉回来了。
但是也不要故意去呼吸。
我们这个鼻子的呼吸往来，你平时也没有特别注意，现在坐起来什么都不管，能够听得见
呼吸更好，听不见你也会感觉得到，感觉一进一出。
你感觉第一下，感觉第二下，思想跑开了，你就晓得两个分开了，赶快把它拉回来。
你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。不要太注意哦！呼吸本来有来往嘛。
一上座什么都不管，意识只注意这个呼吸，思想就与它结合在一起，不乱跑了，方法
很简单的。
可是一般人做不到，佛就告诉你“数”。怎么数呢？
你知道呼吸出去，注意它出去又进来。一进一出叫一息，你数一；再来一进一出，数
二；再来一进一出，数三；记这个数字。
如果呼吸一进一出，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数到十以后，还有
个方法，不数下去了；再呼吸一进一出数九，再一进一出数八，倒回去数。
如果呼吸一进一出数到三，中间想别的了，不算数，重新来过。
再数呼吸一进一出数一。如果数到六，又有别的思想岔过来，不算数，再来从一数起
，这叫数息的法门。
可是你想想看，我们的呼吸本来天性一进一出，本来有的，对不对？
同时我们还有一个作用，感觉到自己有没有注意呼吸。哎呀，不对了，它又乱想了。
这一心就有三个作用。
所以我们普通骂人不要“三心二意”，三个心二个意，你看我们生命里头多么闹热啊
。
三心二意合起来归一心，你只要注意呼吸，不要太用心，自然放松，呼吸到哪里你不
要管，你会感觉到的。这个呼吸到胃了，到哪里了，你跟着这个去也是妄想，因为心跟息
没有配合为一。
数息的目标再讲一遍，你打起坐来数息一二三，为什么用数呢？
能数的是心念，不管你数不数呼吸，同呼吸没有关系，不过借用呼吸把这个心念拉回
来，跟呼吸配合。
大家学佛学道，拼命在那里数息，我说你们是学佛还是学会计啊！呼吸是生灭法耶，
进来又出去，出去一定是空的嘛，你数那个空的东西干嘛！可是佛为什么叫你用数息呢？
因为你心拉不回来，所以用呼吸往来做工具，把心拉回来，心回来你就不要数了嘛！不数
干什么？随。《禅与生命的认知初讲》
你们都学过六妙门，都晓得六妙门第一数息，第二随息，第三止息。
这个息字是我加上的，其实都有个“息”字啊。第四是观，第五是还，每六是净。
这六个字，智者大师从《修行道地经》《达摩禅经》抽出来的。
智者大师开创了天台止观，叫做小止观六妙门，是不是啊？
大家打起坐来，在那里观呼吸，数来数去，对不对啊？
你看现在不论日本中国的禅宗，有些禅师，到处传的都是数息，坐在那里打坐，听这
个呼吸，进来出去，一二三，这样数下去，我就哈哈大笑。
怎么数的知道吗？有一个方法是，一来一往数一，数二三四五六七八九十，再从头从
一数到十。或者十一，十二一直下去，这个方法是最差的。
好的一种方法是倒转来数，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十；十，九，八
，七，六，五，四，三，二，一，这样来来回回数，你们大部分用的是哪个数法？
我先问问看。（答：来回数）一般是来回数。
对了，就是这样老实的对话，你不要讲道理，问答是问你这一句话，这是白的黑的？
白的就答白的，结果你又讲起道理来，就不对了。
刚才古道师说，一般是随这个息数，那是第二步了。
大家都在那里数息，还要问问大家。譬如呼吸一进一出，你是在出去的时候数一，再
出去的时候数二，还是进来的时候数一，再进来的时候数二；你们用的是哪个方法啊？你
们注意了没有？
僧甲：根据身体情况。
南师：啊，变动的！不可以变动，认清楚也可以变动；但你是根据身体随便弄啊！先
讲数息这个法门，我们为什么看鼻子的呼吸，数来数去，原理在哪里，知道吗？
僧甲：摄心，专注一缘，制心一处嘛！
南师：制心一处，处在什么上面？制在息的上面嘛！你答话答得对，方法你也讲得对
，是摄心用的。
先要了解一个问题，你们学这个的注意，我们整个的身体那么多方法，采用呼吸的法
门，呼吸属于心法，还是色法啊？
僧甲：这个属于色法，风大嘛！
南师：我们这个身体色法，地水火风四大，为什么一定走风大这个法门？了不了解？
不了解；只晓得一般修安那般那出入息就是这样。
什么叫安那？出息。什么叫般那？入息（按：有经典解释不同）。反正一呼一吸，梵
文叫安那般那，中文叫出息入息。可是翻成中文，有一点你们要注意哦！所以修禅宗的，
就要参究，为什么不翻成“出气入气”，一定翻成“出息入息”？注意这个息字。
这个息字中国字是怎么写的？是“自心”，叫做息。自心就是息，不叫做“气”了，
这个要了解。
再进一步，为什么修这个法门？
《修行道地经》告诉你，这是了生死的方法，同时也是转变色身，可以祛病延年，最
后了生脱死。安般法门就有这样重要。
念动还是气动？你如果警觉就知道，自己的念头一动，气就跟着动。
念和气是两回事。所以你打坐做功夫，刚才我们讨论，走大乘禅宗直接的路线，心念
本空，念念自性空，不是你去空他，他空你的。但是念跟气，两个是分不开的，像黏住的
双管。
所以现在一口气在，你的心念跟气是离不开的。可是念跟气两个分途。念跟息是这样，永
远不会合，所以道家叫“降龙伏虎”。
这个心念像一条龙一样，龙是什么意思？变化无常，变动不居是龙。
虎是气，猛虎一下山，这个气一来就伤人了。所以道家说降龙伏虎，先把念头降伏，
就是《金刚经》的如何降伏其心；如何降伏其虎，就是修气。
这个念跟气两个不合一，所以刚才把气分几层告诉你们。上座修安般法门时，才发现
思想乱飞，跟气是不合一的。平常我们活着，谁管自己的呼吸啊！自己活着几十年，有没
有管呼吸？不打坐的时候，你们说有没有？都不知道！什么时候知道？躺在床上睡不着的
时候，才听到鼻子有呼吸来往，对不对？平常都没有管，你看这个心跟它是分开的。
如果一个真有修养的人，就是这样讲话，乃至打拳，晓得心气本来合一的，不要硬闭
着气，出拳时还要“嗯，哎’！哎个什么啊！本来合一的嘛！
你们注意，这个心气本来合一，可是又两个分开；因此修行的方法，先走风大，安那
般那路线，叫你把心拉回来。等于拿气做一条绳子，你这个心念像个猴子，外面乱跑，拿
这条绳子把这只猴子栓过来，归在一起。
打起坐来，先注意自己呼吸，然后又告诉你，呼吸粗的，大的叫“风”；我们的呼吸只
到肺部为止的，叫“喘”；比肺部再深一点，叫“气’，到丹田到肚脐那里，那个还只叫
“气”；再进一步，好像停留了，不呼不吸了，那个才叫“息”。
拿这个做绳子，做钓鱼一样的钓饵，把自己的心钓回来，所以叫你数息，自己注意呼
吸，进来出去，出去进来，从一数到十，这个念跟着气数到十，中间自己晓得，没有一个
杂念妄想岔进来，才算数息成功。
如果进来出去数一，进来出去数二，数到“五”的时候，一下想到别的，不算！重新
再来，从第一再来，这叫数息。
如果我知道呼吸进来出去，顺着数到十，再倒回来，九八七六五四三二一，来回都数
，呼吸都知道，念头没有别的散乱，其实别的也知道，可是有个主要的念头跟呼吸没有离
开，这样数息就对了。
──整理自《答问青壮年参禅者》