....接续 #1T2Oexyj《地道建立》(114)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
整个大乘道其实是根本定智及后得智一直在交替，即根本定智接着一定是出根本定到
后得位产生后得智，紧接着一定是又到根本定，即不断的交替。
为什么根本定智及后得智要不断地交替？因为成佛的时候有二身（色身及法身），这
二身是根本。色身再细分有报身及化身，报身即圆满受用身，化身又称为应化身。法身分
为自性法身（佛果自法本身的究竟法性，也就是空性）及智慧法身（遍智，即一切种智）
二者。但是根本就是二身（由色身及法身的二种根本，开展而说法报化三身或四身）。
成就法身要有智慧资粮来成就，成就色身要透过福德资粮来成就。根本定智（智慧资
粮）就是安立法身这个成果的能安立者，换句话说，智慧资粮是法身的因；福德资粮是安
立色身这个成果的能安立者，或福德资粮是色身的因。
所以在有学道的阶段，这二个资粮必须要双运（悲智双运，大悲菩提心的福德资粮与
缘起空正见的智慧资粮，菩萨因地福、慧二种资粮双运，成就的佛果位是福慧二足尊），
但是双运并不是根本定智、后得智二者同时现行，对有学道的行者来讲，这二者是没办法
同时现行，当他进入根本定时就只能累积智慧资粮；当他出了根本定到后得位时，就只能
累积福德资粮，他没有办法二种智（根本智与后得智）同时起现行。
虽然在有学道时要福德（大悲菩提心的福德分）、智慧（缘起空正见的智慧分）双运
，但是双运并不是指这二种智同时现行，这要分辨清楚，因为有学位的行者没有办法根本
定智及后得智同时现行，只能透过交替的方式。
但是不能只修福德资粮（大悲菩提心所摄的福德分），也不能只修智慧资粮（缘起空
正见所摄的智慧分），因为成佛是法身、色身同时证得（无余断障成就佛果的法身时，同
时成就佛果的报身与化身）；或说自性法身、智慧法身、报身、化身是同时证得（无余断
障成就佛果一切种智的智法身时，同时成就依于一切种智上的空性的自性法身，以及施设
一切种智能依的补特伽罗的报身，由报身现起化身）；所以不能只修其中一个资粮，只修
一个资粮是没办法成就二身或四身，但此双运并不是二种智同时现行，其实是交替的。
佛的色身分为报身（圆满受用身）及化身（应化身），这二类都属于补特伽罗。报身
是处决定，即他所居住的净土是确定的，是在第四禅天的某一个部分（密严净土）。报身
只会在密严净土（处所决定），所要教化的眷属唯有初地以上的菩萨（初地以上的菩萨称
为法身大士），不要说凡夫，连声闻圣者、独觉圣者都没办法在此处听闻报身佛说法。
既然所教化的对象只有初地菩萨(以上)，所以报身佛所开示的法唯有大乘法（住于密
严刹土的报身佛，教化对象唯是法身大士的菩萨摩诃萨，故所开示唯是大乘的一乘法）。
因为声闻行者、独觉行者及凡夫的行者没有这个福报到密严净土，所以佛就透过化身
在各式各样净与不净的国土（菩萨无余断除烦恼障、所知障成佛后，佛果以住于色究竟天
密严净土的圆满报身为根本，由报身现起化身，于十方净土与秽土示现教化因缘成熟的众
生），适应众生的根性，如果是凡夫就为他宣说能够适应他根性的法，对于小乘行者或大
乘行者，就观待听法者的根性宣说适合他们的法，这主要是透过化身的示现来为其开示。
净土我们只能透过经典的说明去了解，因为没有办法亲眼看到，所以这样的理解只能
按照经典，这并不是我们的经验所能理解。在经典对于净土有不同的描述，有些是说净土
是凡夫也能够投生，有些净土是凡夫投生之后将来寿命终了还会回到不净土，有些净土是
投生之后，就会不断的往上晋升，累积善根最终成佛。净土的种类可能有很多种，但是因
为净土并不是我们直接亲眼所能看到，所以我们也是基于这样的描述去理解。有些情况是
说这些净土到底是在南赡部洲的某个地方，还是我们心续当中本身就是一个净土，这个都
很难去说明。
报身、化身已经说明了，再说自性法身及智慧法身。智慧法身就是佛的遍智（无余断
障成就的遍智），自性法身是遍智（一切种智）上的空性，还有一个自性法身是灭谛（无
余断除烦恼障和所知障的灭谛，又称无住涅槃，唯证得无学道、现证佛果菩提才有）。
以应成派来讲，遍智上的空性（自性清净法身）及灭谛（忽尔离垢清净法身）都是空
性，都是胜义谛（胜义谛是遮遣法，于有法上以空性遮遣自性有的那分无遮，即究竟实相
）；但若以自续派来讲，这二者就不一样，遍智之上的空性是胜义谛，但灭谛是世俗谛。
就凡夫的心续来讲不会只有一种心，有各式各样的心，这些心有好、有坏，有颠倒的
、有不颠倒的。颠倒的就有如盛毒药的容器一样，盛毒药的容器本身已经受到毒的伤害，
同样的我们的心如果装着颠倒的心，第一个受伤害的就是自己的心续，此心续就如装了毒
药的容器，如容器那样被毒所沾染，心续会被颠倒心所伤害、沾染。
除了这些颠倒心，我们还有另一方面的善心，现在的情况是善心和颠倒心（恶心）夹
杂在一起（第六意识有各种不同的心识，有善心的第六意识，也有恶心的第六意识）。
修道的过程，就是透过无间道、解脱道去对治、断除颠倒心及恶心（现观空性的根本
定智的无间道、解脱道，才能正对治断除颠倒的心识及获得断除颠倒心识的灭谛），恶心
被对治或断除了，善心就自然越来越纯。善心与恶心，彼消我长，即恶心对治、断除的同
时，善心就自然越来越纯。
善心之上的空性就是自性住种性，亦即是如来藏（自性住如来藏，即第六意识善心上
的空性），即成佛的可能性，这是周遍每一位有情。
（每一位有情都有第六意识，所以每一位有情都有佛性；或者说，每一位有情都有佛
性，因为每一位有情都有第六意识。有情的第六意识（心法）是以光明清楚之体性的续流
，从前世延续到现世乃至来世，乃至未成佛前，每一世的补特伽罗都是后一世的近取因。
入道的补特伽罗相续中，第六意识明而了别的性质是随增性佛性，或称为随增性如来
藏，属于世俗谛的体性；第六意识自性空的空性是自性住佛性，或称为自性住如来藏，属
于胜义谛的体性。随着修行的增上，第六意识上的如来藏种性辗转增上，当最后无余断尽
烦恼障与所知障时，有情因位第六意识的如来藏，转为佛果位第六意识一切种智的如来。
有垢心识名如来藏，无垢心识名佛法身。如来藏是有垢心识，未成佛的有情才有如来
藏，佛没有如来藏，佛果位的心识是一切种智的无垢心识，究竟圆满断证功德，佛名如来)
当一位补特伽罗（无余断障）成佛，他还未成佛的身体，到成佛之时，就转为报身。
他心中的善心，从不是佛的遍智，转为佛的遍智（一切种智），善心之上的空性就转为佛
的自性法身。这三者是同时，即不是佛的补特伽罗转为佛的补特伽罗，善心从不是佛的遍
智转为佛的遍智（智慧法身），善心上的空性转为遍智上的空性（自性法身）。
(....待续....)