一、下下根人成就有的时候等于上上根人
念老的注解，两种说法，“文异旨同”，说法不一样，意思相同。“恰似庐山，横看
成岭，侧看成峰”。用庐山做比喻，看的角度不一样，观感不相同，两种说法，言辞文字
不一样，旨趣完全相同。“现相有差，本体是一”。“总之，只是这个庐山”。
“故两说文字虽异”，两种说法，一个是专接上根，一个是专为六道凡夫所说。古人
说，“唯上智与下愚不移”，他不变，这两种人最容易教，而且肯定成就。下下根人成就
有的时候等于上上根人，什么原因？开悟了。上上根一闻千悟，立刻开悟；下下根人万缘
放下，用真诚、清净、恭敬心去学，也能开悟。只要开悟就入了平等境界，跟佛平等。这
个理论就是真心，真心是一心。真心没有念头，大乘经上说得很多，真心离念。
二、会用真心的人法法皆是佛法，用妄心的人佛法也是世间法
真心不起心不动念、不分别不执著，真心在眼就是佛知佛见；妄心在眼，众生知见。
哪一法不是佛法？会用真心的人法法皆是佛法，用妄心的人佛法也是世间法。妄心就是用
起心动念、用分别执著。起心动念、分别执著就是阿赖耶当家。阿赖耶的见闻觉知是生灭
法，是妄不是真。大彻大悟、明心见性，他用见性见，就是真心，见得清清楚楚、明明白
白，没有起心动念，没有分别执著，这叫佛知佛见。我们也看得很清楚、很明白，有起心
动念、有分别、有执著，这叫六道凡夫知见。境界没差别，佛眼见的是这个色相，六道众
生见也是这个色相，用的心不一样，一个真心，一个妄心。哪一法不是佛法，法法皆是，
没有一法不是。如果错用了心，诸佛如来三藏十二分教也不是佛法。
所以宗门大德常常提醒人“你会么”，这句话无尽深妙，会就是用真心，六根对六尘
境界用真心。
三、首先学不执著
我们要学就是在六根接触六尘境界上学。学什么？首先学不执著，不要执著身是我，
这是修行基础功夫，破我见。佛告诉我们，身不是我，自性是我。修学佛法终极目标就是
明心见性，所以叫见性成佛，学佛就毕业了，毕业就成佛了。毕业回归自性，然后就知道
整个宇宙，遍法界虚空界，统统是自性现的。所以佛家讲身，有一个根本的身叫法身，法
身什么意思？遍法界虚空界所有一切法统统是我。你敢不敢承认，敢不敢接受，遍法界虚
空界是我，这叫法身。
惠能大师开悟时说，“何期自性，能生万法”，万法就是法身，万法就是自己，自己
自性变现出来的。为什么有善有恶？迷悟不一样。把那些错误的、不善的，帮助他觉悟，
回归自性本善，这是一切诸佛如来教化众生的目标。所以佛的爱心叫慈悲。慈，无缘大慈
，没有条件，自己对自己还有什么条件；悲，众生有了苦难，怜悯他，救济他，这叫悲。
悲心怎么生起来的？同体大悲。
四、能在梦中认识这是作梦，这叫什么？这就叫觉悟了
一切诸佛菩萨统统住在常寂光里，法身没有相，法身是常寂光。常，不生不灭；寂，
清净无染。“何期自性，本自清净”，这是寂的意思；“本不生灭”是常，“本不动摇”
也是寂，就是平等，这都属于寂；“本自具足”，这是说性德，自性里头本有的德能。《
华严经》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”。个个都有跟如来一样的，为什么？一体
。他怎么可能有两样？一法身。
法身就是常寂光，常寂光就是法身，这个里头没有物质现象，没有精神现象，也没有
所谓的自然现象，全没有。光明遍照，遍法界虚空界统统照了。一切时、一切处，它是一
切万事万物的本体，能现一切法，没有生灭。它有隐现，不现叫隐，隐藏；现是显露出来
。有缘就现，没有缘就隐，没有生灭。能生万法，现；不生万法的时候隐，隐现同时，隐
现不二。没有见性的菩萨，包括声闻、缘觉，十法界的众生，看到自性的现，没有见到自
性的隐；看到它所现，没有看到它能现。明心见性的菩萨见到了。
我们求明心见性，求明心见性要用真心，不能用妄心。日常生活当中，六根接触六尘
境界，从哪里下手？放下。放下执著。这是最粗、最明显的烦恼，先把它放下。执著是假
的，是妄想，不是事实，不要执著。佛比喻说法，梦有没有？作梦的时候不知道，以为真
有，得到珍宝，喜欢，遇到老虎的时候恐怖，醒来之后假的。能在梦中认识这是作梦，这
叫什么？这就叫觉悟了。得到宝贝不喜欢，假的不是真的；遇到老虎，欢欢喜喜供养牠，
舍身喂虎。十法界依正庄严，梦境，不是真的。十法界里头有染净善恶，很复杂。一真法
界也是梦境，纯净纯善，不但没有善恶，染净也没有。什么人能到那里？善恶、染净的念
头没有了，你就会生到实报土，真的不是假的。
我们很想把它放下，可是为什么放不下？执著染污的时间太长了，养成习惯了，不知
不觉它就出来了。没有去想，染净善恶的念头，随着六根接触六尘境界，自然就冒出来。
这叫烦恼，这叫习气，在六道轮回，无量劫来生生世世摆脱不了。这一生我们很幸运，把
事实真相搞清楚、搞明白了，这叫觉。
五、要把这个觉落在生活当中
有觉，下面最重要的有行，要把这个觉落在生活当中，落在工作里头，落在六根接触
六尘境界当中。真放下，它不再起作用了，那我们的知见就变成佛知佛见。这些统统不在
外，在内，向外面求不到，完全要用内功。
佛说四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，人跟人之间就这四桩事情。来报恩的，这孝
子贤孙，前世结的善缘。来报怨的，叛逆。讨债的，父母欠他的，讨完就走了；还债的，
对父母有供养，没有孝敬的心，物质生活他会照顾到。这个就晓得，布施恩惠重要，家里
面都是孝子贤孙。它有因果，不是偶然的，天下没有偶然的事，决定离不开因果。我们明
白这个道理，这一生纵然过得很辛苦，受很多苦难，不要紧，努力去培福。有恩的人不忘
恩德，常常有报恩的心，有冤仇的人要原谅他，不要把冤仇放在心上。有怨恨的人，用自
己的德行去感化他，他有苦难去帮助他。积功累德，断恶修善。
遇到净土法门，往生西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通、道
力，帮助六道十法界的众生够用了，你就可以倒驾慈航，众生有苦难，你就能帮助他。无
量众生有苦难，你有能力化无量身救度一切众生，好事！不碍自己修行。身行善事，帮助
别人，心里头住在阿弥陀佛佛号上，没有改变，这就是自利不碍利他，利他不妨碍自利。
如果断恶修善著了相，这就妨碍了。诸佛如来法身菩萨一丝毫障碍都没有？就是不着相。
两种说法悉皆说明，极乐娑婆两土导师，“悲智无量，福慧双圆”，福圆满，慧也圆
满。“言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之
际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟”。这是赞叹专接上根。
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常常有报恩的心，有冤仇的人要原谅他，不要把冤仇放在心上。
有怨恨的人，用自己的德行去感化他，他有苦难去帮助他。积功累德，断恶修善。
南无阿弥陀佛。