....接续 #1T2kj5oU《地道建立》(115)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
(修道后得智)若予以区分，有：从第二地至第十地的9个修道后得智。
佛智所有的后得智也是根本定智，或说凡是(佛果)后得智必然是根本定智，或反过来
说(佛果)根本定智必然是后得智。（佛果无上菩提获得一切种智，一切种智的佛智，属于
根本智与后得智二者本质同一返体各异的智慧，这样的心识觉知，唯佛才有的正等觉。）
对佛来讲这二智(根本智与后得智)是同义的(相互周遍)，即佛的眼识不仅能看到色法
也可以看到空性，照理说空性应该是第六意识才有办法了解，但是佛的眼识也可以看到空
性，甚至还可以看到一切法上的空性，即祂在看色的同时又可以看到一切法的空性，这在
我们来讲很难想像，但仔细去想好像也有可能，虽然有可能但还是会伴随很多的疑惑。
反观我们，为什么我们的眼识只能看色而不能听声？耳识只能听声而不能看色？因为
我们产生眼识有其不共的增上缘眼根，耳识要有不共的增上缘耳根，不仅如此，还有我们
的二障（烦恼障与所知障）未断除。
而以佛来讲，祂的二障（烦恼障与所知障）已经完全断除，即那些障碍祂眼识听到声
音的障碍完全断除，这样去思惟，好像会觉得佛的眼识不仅认识色也可以听声音，因为祂
在三大阿僧只劫已经累积了圆满福智二资粮，该断除的障全部断除了。
我们虽然觉得有可能，但是还会有些怀疑的地方，如祂的身识可以触及到所有的所触
境，这到底是怎么回事？这种情况对我们来讲虽然不可思议，但是好像又说得通，又好像
有些怀疑。但是如果从祂的功德已经完全圆满或障碍已经完全去除这点来讲（佛果位圆满
究竟的断证功德），似乎这样的情况好像又不是不可能。
佛有能力在缘空性的根本定的同时，又毫不费力、任运的为所化机宣说佛法，这种情
况即使是修证很高的大乘修道的行者（即使是十地菩萨）还是做不到。
大乘修道的行者如果要现观空性就只能处在根本定当中，此时就没办法同时为有情说
法，如果要为有情说法就必须出定，一旦出定了又没有办法现观空性。
只有佛才有这个能力，在现观空性的同时又为所化机说法，但是佛在为一般所化机示
现的时候，并不会示现这样的能力，祂会示现某些情况是入定，某些情况是出定。
如在《般若心经》当中，佛先入定，然后加持舍利弗、观自在菩萨，由舍利弗提问，
观自在回答。他们问答的过程，佛都在入定的状态加持他们二位，等他们问答结束后，佛
才从根本定出定说你们讲得很好，看起来好像会有出定、入定的状态，其实这是一种示现
。实际上，佛无时无刻都是在根本定，无时无刻都是在后得位。
大乘修道位的行者当他入现观空性的根本定，前五根识都是停止的，此时他的菩提心
、悲心、六度，都不起现行，但却是有的（潜伏的、随眠的有），而前五根识是停止的就
如睡眠一样。
再回过头看《心经》所讲的情况，佛在入定当中如果祂听不到舍利弗及观自在菩萨二
者的问答，祂如何在出定之后说你们谈得很好，可见祂跟大乘修道者有不共的地方，即祂
在入定当中，耳识还是在作用，如果是大乘修道位的行者入根本定，耳识就不起作用。从
这里可看出一些端倪，佛有不共于大乘修道者的地方。
对佛教徒来讲，我们说佛非常重要，佛的功德非常圆满；反观外道徒也会说他们的导
师非常重要，功德圆满。
但只是这样显不出佛与外道导师的优劣在什么地方？所以身为一个佛教徒，应该去观
察佛所开示的经典或佛语，从当中去看出佛比其他外道的导师殊胜的地方在哪里？
不断去思惟观察，可以看出佛的确有不共于其他导师殊胜的地方，而不只是因为我们
是佛教徒，所以听到我们的导师佛是有功德的就相信，而是经过我们去观察思惟佛所开示
的经典，当思惟到某一天你觉得佛这样的功德的确是有可能的时候，此时对于佛的信赖，
或对于佛真的具有这样的功德的信心就会非常坚定，不再是人云亦云。
（3）“不是‘根本定智’及‘后得智’二者的任何一个的大乘修道”
就是大乘修道根本定者心续当中的“大悲心”、“菩提心”等等（包含六度的前四度
、出离心、慈心等），此时因为在根本定的状态，所以这些都是不起现行，因此都归到既
不是‘根本定智’及‘后得智’其中之一的大乘修道。
还有另外一个情况是倒过来的：以及修道后得位者心续中“现观‘空性’的觉知”及
“现观‘〔细品补特伽罗〕无我’的觉知”等等（含现观二空的觉知）。这些在后得位的
行者来讲也是有的，只是不起现行。
只要是不起现行就不会是根本定智也不会是后得智，而是不属于这二者的任何一个的
大乘修道，所以是既不是‘根本定智’及‘后得智’任何一个的大乘修道。
在根本定的状态当中，不论是现观空性（无谛实成立之空性、无自性成立之空性），
现观补特伽罗无我（无补特伽罗能独立实体有我），现观二空（无能取所取异体），这时
累积的都是智慧资粮。
到了后得位的时候累积的是福德资粮，但也有少分的智慧资粮。这些少分的智慧资粮
是怎么安立呢？佛的后得位也有办法现观二空（能取所取异体空）、无我（补特伽罗能独
立之实体有我空）、空性（谛实成立空），但如果是未成佛之前的有学道的行者，在后得
位的时候就没有办法现观空性、无我、二空，但他还是有办法累积智慧资粮。
此时（未成佛之前的后得位）累积的智慧资粮主要是透过义总（义共相）的方式了解
空性、补特伽罗无我、二空的比量，这种比量也是属于智慧资粮，但这是在后得位当中属
于比较少分的，主要是累积福德资粮。
以大乘修道位来讲，总共会有10个无间道、9个解脱道、9个后得智。
即除了1.大乘修道无间道、2.大乘修道解脱道、3.大乘修道的后得智之外，还有4.既
不是根本定智也不是后得智的大乘修道。这四类就一位补特伽罗的修行来讲，产生的次序
是如何呢？接着就要谈这部分。
从初地一直到第十地的道路必须要能接得上佛地，这个内容需要一点时间说明。
(....待续....)