摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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6.一与异
【非个别、个别的法，就是一的定义。例如：瓶子。
个别、个别的法，就是异的定义。例如：瓶与柱二者。
异体遍于异返体，而异返体却不遍于异体。因为所作性与无常二者虽同体，但返体相
异故。】
不同体则一定是相异的，就连体性都不同，它一定是个别的法。
同体也不见得不是个别个别的法，如桌子的无常与桌子的所作性，体性虽然相同，但
是是个别个别的法(即相异，桌子的无常与桌子的所作性是同体相属的体性一、返体异)。
【又，虽然经部宗和毗婆沙宗同样主张有无方分极微和无时分刹那的心识，但是二宗
的见解并非完全相同。因为毗婆沙宗不但主张有，而且主张实体所成；然而经部宗却不这
么主张。
再者，毗婆沙宗与中观应成派二家主张无表色是真正的色法。但经部宗、唯识宗和中
观自续派三家则主张无表色不是真正的色法。】
所谓有表，是可以表现在根识面前的。几乎所有色法都可以表现在眼根前，所以我们
对有表色比较熟悉。
无表色如戒体[1]、梦中的象、马。作梦梦到的象、马是不是象、马？当然不是。但
它有还是没有？要说有。那么，它是属于色法、心法、不相应行法中的哪一个？是色法。
它是心看到的状况，是无表色。
我们会想否认梦中所见到的，但就如揽镜自照之时，镜中之脸面虽不是真正的脸面，
可是有没有镜中之脸面？有。同样的，梦中的象马不是象马，但它是不是梦中的象马？要
说是。总之，梦中的象马存在，不必否认，至于它是不是象马，又是另外一件事。
【此外，毗婆沙宗主张因果同时，但经部宗以上各宗派则不如此主张。】
像三根木头立起来，其中之一之所以不会倒下，是因为其他二者的关系，反之亦同，
故互为因果，且也是同时，这样的情况就称为同时因果。
这边很肯定的说毗婆沙宗有主张同时因果，经部宗以上不如此主张；但也有人说唯识
宗也有同时因果的说法。
经部宗以上了解三根木头立起来的情况，说其中之一之所以不倒下，是因前一刹那的
另二者支撑之故，即第三刹那不倒是因第二刹那的他者支撑，第二刹那不倒是因前一刹那
的他者支撑，所以还是有先后。
(2)具境
(....待续....)