一、真正聪明人都想学愚
“信愿持名”，男女老少、贤愚不肖个个都能成就，只要真干。老实、听话、真干。
决定不要自以为很聪明，聪明反被聪明误。真正聪明人看到乡下阿公阿婆生羡慕，李炳南
老居士他就想愚，学不像。这种人没念过书，没有知识，什么都不懂，做苦力的工作。贫
贱穷苦，但是一天到晚佛号不离口。你跟他说话，他笑咪咪一面点头，有没有听进去我们
不知道。他回答你都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛，什么话都没有，好像他什么都不会说。
我们看他愚痴，其实那个功夫最得力、最可靠，他没有妄念，真的万缘放下。我们说放下
是口头放下的，没真放下，从早到晚还要这个要那个，一样也没放下。不如他，比不上。
二、万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切唯识
身体健康，心灵知，那就是圆觉性在起作用。可是贪瞋痴慢疑、自私自利跟着起来，
这就错了。圆觉性里面带着烦恼、带着习气，他造业。“圭峰”，就是宗密大师，《圆觉
经略疏》序说，“万法虚伪，缘会而生”，因缘聚会生的这些万法虚伪的相。“生法本无
，一切唯识”，有没有能生的？没有。到底就是一切唯识，识是什么？妄想、分别、执著
。起心动念叫阿赖耶识，这个东西能变。真正能生是自性，一念迷了，变成阿赖耶，阿赖
耶就把一真法界，就是实报庄严土，变成十法界，它能变。
心能生，识能变，我们现在谁做主？识做主。心做主你就是菩萨。我们现在识做主，
阿赖耶储藏一切法的种子。遇缘，果报就现前了。善种起现行，外头有善缘，三善道的果
报就现前；外面缘不善，把阿赖耶识里头不善的种子勾引起来，三恶道现前。六道、十法
界是这么回事情。我劝同学把海贤老和尚的光盘看一千遍，一天看三遍，看一年，每天念
佛一万声。这样薰习的力量才够！每天看一遍不行，效果不彰。每天看三遍，一年见效。
开悟是本能，无所不知，无所不晓，是自性本有的，只是把业障除掉。看碟、读经、
念佛，目的是在生活当中见色闻声，都能够做到不起心不动念、不分别不执著就成功了，
就得念佛三昧。不起心不动念、不分别不执著，就是转识成智，妄的不用它，真的就现前
，因为真的没有失掉。真的是灵性、是觉性，但是现前，它跟起心动念、分别执著同时起
作用。把负面的作用东西拿掉，完全让自性起用，就是智慧、德能、相好。
二、识如幻梦，但是一心，心寂而知，目之为圆觉
所以一切唯识。佛说一切法从心想生，识就是心想，想什么变什么。“识如幻梦”，
识是迷，一觉它就没有了，像梦一样，醒过来，痕迹都找不到。“但是一心”，一心迷是
梦，一心觉是佛。“心寂而知，目之为圆觉”。什么叫圆觉？心要动，烦恼现前，智慧不
现前；心要定了，没有生灭，圆觉就现前，圆满的大觉，无所不知，无所不能。
所以，修行修什么？修心。读经、看光盘、持名，八万四千法门，无量法门，方法太
多了。每一种都可以修寂灭，寂灭就是灭起心动念、灭分别、灭执著，寂就现前。寂就是
定，就是清净，寂静就开智慧，一切就明了了，明了叫做圆觉。
“譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰，喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若”
。般若是觉，这个虫是不觉，不觉，牠能缘于不觉的场所。六道十法界是不觉，牠能缘。
觉就超越十法界，那是般若智慧，火焰代表般若光明。“是以实相之佛，圆觉之性，虽然
众生本具”，“但因妄心念念生灭，而不能观”。你没办法看到，不是没有，真有。
三、佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王念佛
“故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父
王念佛”。诸佛本德、真如实相确确实实凡夫本具，但是我们妄心念念生灭，所以它不是
凡夫境界，凡夫行不到处。所以释迦牟尼佛劝他的父亲念佛求生净土，这是对父亲尽孝。
这个法门是遍法界虚空界一切诸佛如来度众生的第一法门。从什么地方看出它是第一法门
？从释迦牟尼佛劝他父王。“由上可见，念佛法门于诸法中称为径路”，这条路最近，直
路。“而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟”，方便到了极处，叫究竟。“故称为径中
之径”，没有比这个更近，这个道路决定成佛。所以我们这部经就够了，不再浪费时间。
“又四种念佛，难易悬殊，深浅似异”，事好像是不一样，事实呢？“实则事理不二
，浅深相即”，浅就是深，深就是浅，浅深不二。十六观其他是很难，但是持名是真容易
，它不难。不一定难就是深，持名就是浅。持名功夫得力，能明心见性，明心见性就深了
，深到底，见性了。“若是圆人看来”，圆顿根性的人，上上根人，他们马上就知道，“
称名暗合道妙”。阿弥陀佛这个名号它本身就具足十方三世一切诸佛的名号，念这一声佛
号，把所有诸佛如来名号全部念到，含义无量义、无尽义，没有边际。道是什么？成佛之
道；妙，它妙极了，这么容易就成佛，决定成佛，不会把路走错。这句名号也圆满包含十
方三世一切诸佛所说的经教、法门，一个都不漏，真正不可思议。所以说“一念相应一念
佛，念念相应念念佛”，他就成佛。
“初步即是到家”，初步是我们发心念这句佛号，念这声佛号，到家就是成佛了。我
们初步为什么没到家？初步下去第二步就错了，初步没错，第二句不能相续，就断掉了。
第二句是烦恼起现行，妄想起现行，自私自利起现行，所以你到不了家。怎么念是到家？
海贤老和尚做样子给我们看到了，一句佛号念了九十二年，念念一个方向，念念一个目标
，真诚心念、恭敬心念、清净心念。他每一念跟阿弥陀佛都相应，好像密码，好像通讯一
样，他这里发去，阿弥陀佛就接到，阿弥陀佛就有回应。多么欢喜！在现代这个时代、现
代这个社会，念佛成佛要像他这个样子。“故持念佛名又何异于念佛实相”，持名跟实相
相应，持名念佛即是念佛实相。念佛就想佛的名号最好了，念阿弥陀佛四个字，念的时候
我就想这四个字，好，跟实相相应。
四、即相而无相
“《弥陀疏钞》云：实相云者”，实相这个讲法，“非必灭除诸相”。《金刚经》讲
“应无所住，而生其心”，无住跟生心是一不是二。释迦牟尼佛在地球上示现八相成道，
是生心，住世八十年，他不起心不动念、不分别不执著，这就是无所住。讲经说法四十九
年，说而无说，无说而说，说是生心，无说是无住。这就是道妙，它就妙在这里。
贤首国师的《妄尽还源观》四德里头第一德，“随缘妙用”，妙用是无住，随缘是生
心，太妙了！你要认为一定要把这些相灭掉，错了，相是假的，你灭它干什么？根本就没
有这个东西存在。所有物质现象，我们说弹指七次，二千一百兆分之一秒频率之下一个相
似相续的幻相，不是真的。二千一百兆，你怎么能掌握？念念不住，假的，不是真的。“
盖即相而无相也”，不必要灭除诸相，即相而无相，空有不二。
“经云：治世语言皆与实相不相违背”，世间一切法跟实相不违背，“云何万德洪名
，不及治世一语”，哪有这个道理？我们细心去体会，渐渐搞清楚、搞明白，我们现前的
生活就得自在。苦乐二边都舍了，这叫真乐。真相跟妄相融会在一起，用真不用妄。妄就
是起心动念、分别执著，再严重的是自私自利，损人利己，违背性德。起心动念、言语造
作，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这就是中国传统文化。在佛法里面，就是十善业道
，远离十恶，永持十善，道业就成就了。
这一句阿弥陀佛比治世语言殊胜太多了，没有方法相比。这是无价宝，这个宝真正可
以得到。来生是极乐世界，亲近的是阿弥陀佛，周围是诸上善人俱会一处。我们在世，不
管是苦是乐都不放在心上，不放在心上是真乐，真正得到法喜充满，为什么不念？
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这是无价宝，这个宝真正可以得到。
来生是极乐世界，亲近的是阿弥陀佛，周围是诸上善人俱会一处。
南无阿弥陀佛。