摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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　　以上说了胜义谛与世俗谛的部份。常与无常这个部份也很重要，但是这边科判并没有
提出，所以就大略地说一下。有关常、无常这个部份，经部宗、唯识宗、自续派、应成派
的说法一样的，唯独有部宗的说法不同。
　　无常的定义是刹那生灭。刹那生灭的无常法具备什么？生住异灭，可是什么叫做刹那
生灭就有不一样的说法。
　　有部宗说：某一物刚开始生，接着住，接着异，接着灭，生住异灭是有次序的。经部
宗以上的说法就不是如此，某一物，具备生时，就会存在，也可以说是安住，从相续上来
说有异，它也是灭，也就是生住异灭不是依次的，是同一体。
　　问有部宗：为什么生住异灭是有层次的，这样是刹那生灭吗？有部宗会说刹那生灭的
意思就是要经过生住异灭这四个内容。也就是有部宗也承认刹那生灭，刹那生灭是从刹那
生到最后灭，好像要经过四刹那。
　　刹那有时边际刹那、成事刹那等。时边际刹那即一弹指分成六十五份的其中一份，是
最短的刹那。成事刹那是一件事情完成的刹那。短的如一弹指也是一件事情，弹指这件事
情完成，即一件事情完成的刹那。长的如一个世界形成到它坏灭也是一件事情的完成。
　　有部宗和经部宗都承认成事刹那和时边际刹那，但是问什么是刹那生灭时，有部宗说
因为它是成事的刹那。所以它是刹那生灭，为什么？因为要经过生住异灭四相，而不是时
间的刹那。这是一个差别。
　　因为这样的差别，有部宗认为物质本身刚开始产生时只是生，没有住；接着才会产生
住，产生住时，生就没有了；接着会产生异，异时，住又没有了；接着产生灭，灭时，前
面三个都没有了。也就是，一切无常法都具备生住异灭四相，可是具备的方式是生的时候
没有住，住的时候没有异等。因此，生有它生的因素；住也有它住的因素；异有它异的因
素；灭有它灭的因素。如火能产生烟，烟是火的果，烟跟火不是同一体，二者是因果。二
者内容不同，所以它们是不同的物质，与此相同，生的因素与生本身是不同的。
　　在经部宗来说，生住异灭是从果方面去讲。瓶子是不是生住异灭的法？是。它为什么
是生住异灭的法？就要从作用方面去讲。有部宗是从因素上去解释生住异灭。第一刹那为
什么是生？因为它前面有生它的因素，所以第一刹那就生了；第二刹那为什么会住？因为
……，也就是生因让它生，住因让它住，从这边去解释它。这样就会变成物质本身不具备
生住异灭这些内容，而是由其他的因素导致它的生住异灭。
　　经部宗以上对有部宗的反驳或最大的批评是：无常法本身要带坏灭，不是其他的因素
让它坏灭。
　　对经部宗以上而言，无常法是自己在坏，自己一直在变化。生的意思是以前没有，现
在有了就叫生，如以前只有牛奶而没有优格，经过发酵，以前没有的优格就产生了，这个
就叫做生，这个优格本身就是生。牛奶、优格不同于铁、钢，优格跟牛奶有相续安住，从
相续上说它的住。它本身一直在变化。牛奶变成优格，其实是牛奶坏掉，所以牛奶的坏掉
和优格的产生是同时的，优格的产生代表牛奶的坏掉。
　　总之，有部宗认为生住异灭四相是有次序的，经部宗以上认为没有次序，是同一体的
。这会牵扯到有部宗是从因素上去解释生住异灭，即有生因让它生、有住因让它住等，不
是从它本身去讲。要有灭因，它才会灭，若没有灭因，它就是一个不灭的型态。
　　对经部宗以上而言，这就不能说它是坏灭法、无常法。因为如此，经部宗以上认为有
部宗的无常观念其实是恒常的观念，会说有部宗不了解无常，因为它不了解刹那生灭。
(....待续....)

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