....接续 #1SdsEO0_ 《地道建立》(94)
摘自：《地道建立》(2010年讲授)
却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
‧大乘见道后得智
见第 32 页第 4 行，大乘见道后得智的定义，此虽标示为（2），但是如前所说，“
大乘见道后得智”实际的顺序，是在“大乘见道解脱道”与“不是前述二者的大乘见道根
本定智”之间。
“1 从大乘见道根本定智中出定之大乘谛现观，2 在心续中具有〔大乘见道后得智〕
自己的补特伽罗的心续中现行者”，就是（2）“大乘见道后得智”。
“大乘谛现观”是大乘见道的定义[1]。“现行”主要是指大乘见道后得智的现行，
这里可以加几个字，改成，“在心续中具有〔大乘见道后得智〕自己的补特伽罗的心续中
（大乘见道后得智）现行者”，此主要是指福德资粮，亦即这些福德资粮在先前根本定的
状态中并没有现行，但是当从根本定出定到了后得位时，这些福德资粮就都起现行了，而
这些现行的福德资粮就是这里所说的大乘见道后得智。
以大乘见道的行者来讲，十地配合十度来讲，大乘见道的行者属于初地。十地配合十
度来讲，初地是以布施度为主，但并非没有其它九度，还是有其它九度，但是以布施度的
修行为增上。同样的，第二地(修道位)是以持戒度的修行为增上，也并非没有其它九度的
修行。
如果以初地（或说大乘见道）的行者来讲，当他在根本定的状态中，这时候的心唯有
现观空性的心，这时他心续中的大悲心、出离心、菩提心，还有布施的心，都是潜伏、不
起现行的状态。
一旦这位行者从根本定出定到了后得位，这时候反过来现观空性的心是潜伏、不起现
行的，而先前在根本定中潜伏不起现行的菩提心、大悲心、出离心还有布施的心，就都起
现行，这些部分就是后得智，或是属于福德资粮。
所以智慧资粮是在根本定中起现行的现观空性的智，后得智就是从根本定出定之后，
到了后得位起现行的菩提心、大悲心、出离心、布施度的心，这些是属于后得智。
在根本定中不起现行的菩提心、大悲心、出离心、布施度的心，及在后得位不起现行
的现观空性的智，这些都是归到第三类“既不是根本定智也不是后得智的大乘见道”。
对于有学道的行者，此处主要是针对大乘见道位及大乘修道位的行者来讲，当他心续
中的菩提心、大悲心、出离心、布施度的心起现行的时候，现观空性的心必然不起现行；
反过来讲，当现观空性的心起现行的时候，菩提心、大悲心、出离心、布施度的心必然不
起现行。亦即对于有学道的行者，这二类的心不可能同时起现行。
有没有人这二类的心可以同时起现行呢？有的，除了无学道位（佛）之外，没有一位
有学道位的补特伽罗有这样的能力，佛是可以现观空性的心起现行的同时，菩提心、大悲
心、出离心、布施度的心也起现行[2]。但是除了佛之外其他有学道位的补特伽罗，只要
一类的心起现行，另一类心就必然不起现行。
它（大乘见道后得智）的意义就是：一个在根本定的阶段中未现行之道（如菩提心、
大悲心、出离心、布施度的心），到了后得位的阶段中现行，并发挥道的作用者。
在根本定的阶段起现行的心一定是现观空性，所以在根本定的阶段能发挥道的作用主
要是现观空性的心，其它的变成都是潜伏的。此外，在根本定的阶段中主要累积智慧资粮
，而在后得位的阶段中则主要累积福德资粮。这个大乘是如此，小乘也是如此。
根本定智一定是智慧资粮是毫无争议，但是后得智大多数都是福德资粮，有少部分是
智慧资粮，少部分智慧资粮如何安立呢？
了解空性(谛实成立空)的心、了解补特伽罗无我(补特伽罗独立实质有我空)的心及了
解二空(能取所取异体空)的心，有现量及比量二类，在后得位的阶段对有学道的行者来讲
，不可能有现观空性的心，不可能有现观补特伽罗无我的心，不可能有现观二空的心；但
是有透过义总（义共相）的方式了解空性的心，有透过义总（义共相）的方式了解补特伽
罗无我的心，有透过义总（义共相）的方式了解二空的心，这些是比量、是后得智，但又
是智慧资粮，这些比量是智慧资粮，是因为他们了解的境是属于比较微细的境，所以了解
这些微细境的心都是属于智慧资粮，但又都是后得智，所以后得智中有少部分是智慧资粮
的原因在此，因为这些是比量的缘故，而这些比量在后得位的阶段是可以起现行的。
以上已经谈完大乘见道根本定智与大乘见道后得智，要注意（1）是大乘见道根本定
智，它一定要起现行，而且起现行的一定是现观空性的心，现观二空的心，现观补特伽罗
无我的心。（2）大乘见道后得智也一定是现行的心，但是它现行的主要是福德资粮，包
含大悲心、菩提心、出离心、布施度的心、持戒度的心。所以（1）及（2）的心都是要现
行，只是现行的是不同的心，而第三种（既不是根本定智也不是后得智的大乘见道）是只
要是不现行的(根本定阶段不现行的与后得智阶段不现行的)都归到第三类。
‧俱非彼二见道(....待续....)