一、本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣
《疏钞》里头说：“依正清净，信愿往生，以为宗趣。”《圆中钞》说：“以信愿净
业为一经宗要。”“《弥陀要解》曰：以信愿持名为宗”，这是印光大师非常赞叹的。因
为《弥陀经》跟这部是同一部，它是一不是二。真信、真愿、持名。本经上讲的发菩提心
，一向专念，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。我们要记住，一分一秒都不可以离
开，分秒必争。我真正相信，真正愿意到极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，什么都放下，不
再干傻事了。世间事，有缘，这个缘是什么？这个缘是利益众生的，这个缘不是小因缘，
可以做。如果不是正法久住，不是利益众生的，再殊胜的缘我也不要了，这个事情要懂得
。
后面是念老在这一段的总结，“综上”，上面所说的“大小二本，中外诸家所明宗趣
，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本
经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣”。得真干，才能得到真实的
利益，永远不要搞生死轮回，永远不要再搞冤冤相报。这一生是我们在这个世间最后的一
世，以后再来，换成菩萨身分，不再是凡夫，这就对了。
我们再看念老的原文。“又弥陀第十九愿曰：闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行
六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与
诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。”这第十九愿，发菩提心。
第十八愿，一向专念。愿文是阿弥陀佛慈悲到极处，他是为十法界一切诸佛刹土里面六道
迷惑的众生，真正想帮助这些人离究竟苦，究竟苦是轮回，脱离六道轮回才叫离究竟苦，
真离苦，往生到极乐世界是得究竟乐。这个帮助众生才帮助得彻底，不是头痛医头，脚痛
医脚，是帮助我们从根本上解决。这个恩德多大！
二、闻名发心，发菩提心
我们看念老的注解。十九愿闻名发心，发菩提心，什么是菩提心？四弘誓愿是菩提心
。四弘誓愿只有第一条是愿，后面三愿成就第一愿。第一愿是众生无边誓愿度，这句话跟
毛主席所说的“全心全意为人民服务”是一个意思。但是佛的这个心大，众生无边誓愿度
，众生包括了十法界。不但包括十法界里头有情众生，把无情的也包括了。无情，植物、
花草树木、山河大地，这属于无情的众生。情与无情都在里头，这个愿心发得大。愿是发
了，怎么兑现？怎样才能做到？这就是要帮助别人，先要成就自己，自己没有道德，没有
智慧，没有德能，这个愿是空愿，做不到。所以有第二愿，烦恼无尽誓愿断。断烦恼是成
就自己的德行，也就是道德，要成就自己的道德修养。有了道德修养，这个都是有层次的
，顺序不可以颠倒。我们履行道德是为谁？是为度众生。道德是身教，做榜样给人看，把
五伦做出来，把五常做出来，把四维做出来，把八德做出来；在佛法里面，把三皈做出来
，把五戒做出来，把十善做出来，把六度做出来，把六和敬做出来。
有了道德，烦恼轻、智慧长，这个时候可以学法门了，法门无量誓愿学，八万四千法
门，大乘，小乘三千威仪。我们今天学佛，没有按照这个顺序，我们没发这个大心，心量
很小，自私自利；没有断烦恼，没有在道德上用功夫。于是，自己迷惑颠倒，起心动念是
自私自利，是损人利己，这就造了恶业。恶业的果报在三途，饿鬼、地狱、畜生，那就更
苦了。所以，人不能不觉悟，觉悟了，不敢不回头。
学法门，学法门为的是对一切众生做更多的付出，做更圆满的付出，没有一样是为自
己。《金刚经》上所说，“应无所住，而生其心”，无住是什么意思？不起心、不动念、
不分别、不执著，用这种心为一切众生服务。《弟子规》上讲，“凡是人，皆须爱”，这
中国传统文化，爱人是第一德。学法门，还要向上提升自己，自己一定要达到佛的地位，
佛道无上誓愿成，为什么？才真正有能力普度一切众生。没有成佛，帮助众生还是有限的
，成佛了，帮助众生是无限的。为什么？你有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，什
么样的众生你都有办法帮助他。这叫发菩提心。
三、修诸功德，真干
修诸功德，真干，身行言教，释迦牟尼佛出世给我们做的表演。身行，他给我们做示
范，做最好的榜样；言教，四十九年讲经教学，没有一天中断，他的工作是教育。奉行六
波罗蜜，六波罗蜜是大乘菩萨必修的，修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智
慧，佛教菩萨主修的六门功课。坚固不退。复以善根回向，愿生我国。佛告诉我们，以自
己一生修学的功德，什么都不求，只求往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这叫回向。我
不求名闻利养，我不求七情五欲的享受，也不想升官发财，只想往生极乐世界，于是这是
真正善人，为什么？他于人无争，于世无求。世间人所要求的我都不要，我所求的世间人
也不要，跟世间人没有冲突，自然就和睦相处。他们要竞争，我放下，不跟他竞争，这个
社会就和谐了，天下就和睦了。
念佛人接受佛的教诲，所有一切大乘经教到最后统统指归净土，《华严经》到末后，
普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以一心念我，昼夜不断，临寿终时佛与菩萨来接引你。一
定来接引你的，他要不来接引，极乐世界在哪里找不到，一定会来接引你。在接引之前，
你在梦中、在定中肯定见到佛，佛告诉你什么时候来接你，他知道。我早年在新加坡，新
加坡居士林的老林长陈光别，他往生前三个月知道。有一天他在一张纸上写了个日期，写
了十几遍，同样的，写日期写了十几遍。没有人知道什么意思，也没有人敢问他。结果他
往生那天就是那个日期，才知道他三个多月之前他就晓得。他怎么晓得？肯定见佛，佛告
诉他的。
来佛寺的这三个往生的，他要不见佛他怎么知道哪一天？像他们这种一心专注，没有
二念的人，早就得三昧，早就成就了。那是阿弥陀佛要他表法的，要他做一个念佛人的好
榜样，给念佛同修看，你们念佛求生净土，像我这个样子就行了，是这个意思。我们要会
看，要看到它里头的苗头，我们要认真学习，走的时候一定像他那样的潇洒自在。自自然
然的往生，没有丝毫痛苦，欢欢喜喜的往生，跟大家告别，我走了。这一声走了，真的走
了，没有生病。老太太往生之前，请一家晚辈吃饭，亲自包饺子。吃完之后，她坐在一张
椅子，腿一盘，大声叫了一声，我走了，就真走了。诸位想想，她怎么能不往生？为什么
叫走了？佛来接引她了，别人看不到，她看到了。
生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，这一句可了不得。阿惟越致，圆证三不退，法身菩
萨，中国禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，才叫做阿惟越致。往生极乐世界，生到那边
就是阿惟越致菩萨，也就是说，我们功夫没到那个程度，到西方极乐世界，得阿弥陀佛这
一愿的加持，你就是法身菩萨。所以极乐世界有四土三辈之名，实际上是平等的世界，统
统都是法身菩萨。得的身法性身，跟我们身不一样，居住的环境法性土。我们这边身跟土
，阿赖耶的相分，有生有灭；法性身没有生灭，不生不灭，到得极乐世界就证得不生不灭
。今天时间到了，我们就学习到此地。
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南无阿弥陀佛。