摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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【由于佛的色身与成佛前的加行位菩萨身同为一生所摄，因此不能算是佛宝，但仍可承认
为佛陀。佛宝是指佛陀无漏五蕴相续中的尽无生智。同样的，诸有学圣者都是有漏的，因
此不能算是僧宝，但足以为僧。僧宝是指有学圣者相续中的道谛。法宝亦如下，佛与声闻
、独觉二种圣者相续中之涅槃和灭谛即是法宝。】
有关三宝的定义、解释在《宝性论》[1]中有详细说明。很多人都在讲三宝，但是多
数人对三宝的认识仍然不清楚。像《广论》归依三宝一节那样的讲法，对于一个已经了解
三宝的定义、界限的人来说，去学习是很好的；若非如此，单单只看《广论》归依三宝一
节，仍会无法清楚掌握三宝的定义与界限。总之，要是学佛很多年，却不认识三宝，会是
件很糟糕的事，所以认识三宝很重要。
什么是佛？以有部宗而言，佛陀无漏的五蕴是佛。佛有无漏的色蕴，但是佛的色蕴是
不是无漏？不是，佛的色蕴是苦谛所摄。佛的色身是有漏的，但是祂心续中的戒律(无表
色)是无漏的色蕴。
至于受、想等四蕴(受想行识等四蕴是心法，非色蕴)，佛有没有无漏的受蕴？有，但
是佛的受蕴则不是无漏。佛的眼、耳、鼻、舌、身的受想行识(前五根识的心王与心所，
眼识心王有相应的受想行等心所，耳识心王也有相应的受想行等心所，鼻识心王、舌识心
王、身识心王亦同)都是有漏的。有漏指不是道的部分，佛的第六意识的受想行识和戒是
无漏，但是手脚身体这些就是有漏。
总之，佛的五蕴不是无漏，但祂有无漏的五蕴。佛陀无漏的五蕴是佛也是佛宝，这与
谈到只有祂的尽无生智是佛宝意思相同。
以大乘而言，佛宝与佛同义。所以佛陀的头发(色蕴)是佛，也可以说是佛宝。即佛身
所摄的一切都叫做佛，叫做佛宝。佛有色身、法身，法身中有自性身、智慧身。自性法身
(无住处涅槃、灭谛的部份、佛陀心相续的空性)也是佛宝、也是佛。佛陀心相续的空性是
恒常法，所以佛宝的内容中既有常法也有无常法。[2]
问：无住处涅槃这样属于法身的佛宝如何保我们？这几乎是没办法说的事。它是事实
，就像“秦始皇统一六国”是事实，但对我们而言，除了拿出来讲一讲外，也不能拿它来
做什么，佛陀断了烦恼障、所知障，所以在祂心相续的空性上就增加了这个名称，在内容
上似乎没办法做什么。
除此之外，佛还有其他五蕴，它们就可以有利生、变化等作用(言行举止等)。我们从
母胎出生，有头、有手等，头有头的作用，手有手的作用；佛陀不是这样，佛陀是祂的智
慧的化现，看过去佛的头、佛的手有大小的差别，但从能力方面看，佛的头与佛的手没有
什么差别，是同样的原料在有情前化现出来，都有度众的能力。[3]
也就是说，像我们的头发、骨头、皮肤等是由不一样的成份所组成的，而成佛时都是
一切相智的展现，本质上并没有差别，只是化现上的差别。至于化现也不是佛想化现什么
就化现什么，完全是看有情本身，如宗喀巴大师修出文殊，邬玛巴也修出文殊，但是因为
二人个性上的差异，所以宗喀巴大师修出的文殊就比较严肃。
总之，佛宝与佛等同。佛宝牵涉到常法与无常法，有智慧的部份、有色身的部份，也
有空性、涅槃常法的部份。佛的智慧与佛的色身，表面上是有差别的，但实际上没有差别
。在密续中，整个坛城都是同一个佛的展现，坛城中有主尊、有坐的莲花等，事实上莲花
与坐在其上的本尊没有差别，都是祂的心(一切相智)化现的
法宝是指道谛与灭谛。资粮道、加行道不算是法宝，但是声闻阿罗汉转入大乘者的资
粮道就要说是法宝，因为有现证空性。至于经典，如《般若经》，那是相似法宝，随顺法
宝，不是法宝。
僧宝是指见道以上的行者，无论男、女、在家人、出家人，只要证悟见道以上就是僧
宝。僧宝与僧人不同，出家人是僧人不是僧宝。
三宝有没有办法度脱我们脱离轮回、成就佛果？当然有，因为三宝是超脱了某些烦恼
到圆满超脱一切烦恼障、所知障，所以要救度我们走上这条道就会是顺理成章的事。
通常会说佛宝是归依导师，法宝是正归依，僧宝是归依助伴。归依导师讲的是引导我
们的人。佛能帮我们什么？佛只能够讲法，除此之外，祂没办法做什么。但是佛陀讲法与
一般人讲法不同，佛陀有很多神通，祂可以先示现神通，让你目瞪口呆，然后再讲法，如
此你就很容易相信祂所讲的，就容易获得解脱。因此佛的神变是弘法前的方便，目的在引
诱他人听法[4]。再者，佛陀知道听者的根器，就像好的医生可以做到对症下药般，一般
讲者就做不到。
法宝是道谛与灭谛，如果我们自己有了道谛与灭谛就不会堕下去。如得到见道就永不
堕恶趣，得到阿罗汉果就永不堕轮回，成佛就什么都障碍不了了。也就是说，佛陀保我们
的方式是给方法，我们自己要把它修出来，有了道谛、灭谛，自己就不会堕下去。
僧宝扮演的是环境，没有学法的场合、法友，即使很想学法，也没办法修行。因此，
不了解佛法的人，只会做到恭敬佛陀，真正了解佛法的人，要获取的是法宝，实践就是归
依僧宝。
一般说到三宝是这样的情况，但是也会说要归依大乘三宝。如果归依的是声闻阿罗汉
、独觉阿罗汉，虽然他们是僧宝，能够帮助我们脱离轮回，但是我们学的是成佛之道，情
况不同，所以归依的助伴—僧宝，必须是大乘的僧宝，归依的法是大乘的法宝，即以菩提
心、空正见为主[5]。归依的导师是佛宝。我们对三宝要有以上的认知。
此处讲的是有部宗所说的三宝。有部宗会说佛的尽无生智是佛宝，认为佛的色身（首
、手、足等）不是佛宝。因为佛宝是完全圆满的，没有任何不圆满，但是佛的色身会老化
，也会疼痛、生病，有这样的缺陷又怎么会是佛宝呢？所以佛陀了解“所作已作、所办已
办”的智慧(“尽无生智”)才是佛宝。
尽无生智也有与其相应的五蕴，比如戒体属于色蕴，这些也都是佛宝。除此之外，佛
的色身、佛的头发等就不是佛宝。世尊本身也是属于色身与法身两者中的利他色身(有色
身才能透过言行举止利他)，有部认为世尊是佛但不是佛宝，为什么是佛？因为祂是拥有
佛宝者，故可以称为佛或佛陀。
“由于佛的色身与成佛前的加行位菩萨身同为一生所摄，因此不能算是佛”，也就是
有部宗认为加行道菩萨是凡夫，他的身体也是来自父母的血肉之躯，后来成了佛，内心已
经悟道了，了不起的是内心的道谛与灭谛，所以佛的尽无生智等道、灭谛是佛宝，世尊本
身不是佛宝，是佛或佛陀，而佛陀的手脚及头髪等因为是苦谛，因此不是佛，更不可能是
佛宝。
此外，大乘认为道谛、灭谛都是法宝，见道位以上的行者是僧宝，而有部宗认为灭谛
是法宝，道谛是僧宝。
结赞：以我研究之金瓶，自婆沙宗香水海，汲得善说甘露筵，聪慧学众请宴飨。
第六章 经部宗 (....待续....)