一、大圣垂慈，特留此经
“经云：当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍”，这个我是释迦牟尼佛自称，“特留
此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”“又《法灭尽经》中，亦
具《无量寿经》最后入灭之说”，《法灭尽经》里头也是这个说法。
我们看念老的注解。“经云：当来之世”，也就是末法这个时代，这个时代很长，有
一万年。我们现在处在减劫，释迦牟尼佛当年在世，人寿一百岁，一百年减一岁，世尊入
灭到我们现在，中国人的记载三千零四十一年，三千年就减三十岁，现在人寿七十，七十
岁。“今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深”，垢是染污，障是业障，染污愈来愈
严重，业障愈来愈深，“恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本
经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报”。念老这些话句句都是实话。
持戒念佛，念佛，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，有真信真愿，一向专念阿
弥陀佛，就决定得生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛。持名法门的妙用！
二、信愿持名，往生净土，亲近弥陀，这才报佛恩
“至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁”，我们现在七十岁，六千年就是十岁
，这减到最低了。大概到增劫，人寿三、四十岁，佛的法运就满了。这个时候世间没有佛
法，弥勒菩萨还没出世，还有很长很长一段时间。
看到这些事实真相，我们应该下定决心，决定不可以放弃这次的机会。过去生中我们
知道，曾经遇到过这个法门，不止一次，所以我们今天能遇到，而且遇到了很高兴、很欢
喜。这个高兴、欢喜的心还不足，为什么？你还没有真正彻底放下，一心一意念佛求生净
土，这个还没做到。这就是善根福德因缘有，不足，怎么办？加紧。加紧行不行？行，锲
而不舍，真正要做到分秒必争，我绝不能让时间空过，每一秒钟都是阿弥陀佛。
像海贤老和尚一样，心里全是阿弥陀佛，那就是念念都是功德，积功累德。无论干什
么事情，心里有佛号，念佛跟工作不相妨碍。总要把时间挪出来念佛，这就对了。
我们冷静去观察这个世界，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢
，这个地球上到处都是，所以带来严重的灾难。确实像念老所说的，“恶浪滔天，毒焰遍
地”，这八个字就是大灾难出现的时候。在这时候，“世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航
，以降甘露。佛恩深重，粉身难报”。信愿持名，往生净土，亲近弥陀，这才报佛恩。四
恩总报，报佛恩，报父母祖宗之恩，报国家之恩，报众生恩，全报了，我们要明白，要不
发愿生净土就大错特错了。
三、实相无相—离一切虚妄相
教起因缘之后要为我们说明本经的体性。也就是说佛说这部经，理论依据什么。“一
切大乘经典，皆以实相为经正体”，大乘经全是自性真相里面流露出来。“古德云：诸大
乘经皆以一实相为印”，这个印就是印证，印，证明它真实。什么叫实相？实相就是事实
真相。真相是什么？平等一相。为什么？它是从自性里头流出来的。
“实相无相—离一切虚妄相，凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上说的，这是从体
上讲。实相无相，所以叫它做空，这个空不是无，不能当无讲。为什么？它会现相，遇到
缘它就能现相。所以“亦无不相”，无不相就是有相。“相而无相”，无相而有相，这叫
实相，这是事实真相。
自性没有现象，我们八识缘不到，但是它真存在。自性没有生灭，有隐现，没有缘的
时候隐，隐就是无相，无一切相，就是实相无相；它要现，众生有感它就有现，现出来相
，所以叫无不相，它什么都能现。现的时候就是我们今天讲的全宇宙，整个宇宙都是自性
变现出来的。
不管是真是妄，统统不可得，这就是实相。十法界里头没有一法你能得到，一真法界
也没有一法能得到。所以，不能有一个念头，有念是阿赖耶，无念是智慧，无念是大圆镜
智。
四、实相无不相—非顽空与断灭
我们再看下面这一段，“实相无不相—非顽空与断灭”。顽空是什么？什么都没有，
这叫顽空。自性不是的，自性虽然没有相，遇到缘能现相。众生有感求佛，自性就现佛；
你求菩萨，它就现菩萨。它现真管用，现身来为你说法，帮助你解决困难。你明白了觉悟
了，你的困难化解了，这相就不见了。要用什么心去感？真诚心、清净心、恭敬心，就现
前。
我们今天求好像没有感应，不是没有感应，是我们求的这个心不清净，有杂念，不是
真诚心，恭敬也不到位，这就是障碍。没有障碍，记住，真诚、清净、恭敬。大势至菩萨
告诉我们，念佛人求阿弥陀佛，他说得非常好，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。求
跟阿弥陀佛感应，用什么方法？用真诚心、清净心、恭敬心，天天想阿弥陀佛，天天念阿
弥陀佛，阿弥陀佛就现身给你看，真的不是假的。
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求跟阿弥陀佛感应，用什么方法？用真诚心、清净心、恭敬心，
天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身给你看，真的不是假的。
南无阿弥陀佛。