摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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【《七部毗昙》都是佛说，而且凡佛所说必然义如其语。】[1]
“《七部毗昙》都是佛说”：通常会说三藏法典，但是佛陀到底有没有说过三藏，还
是只说了二藏？这个在历史上是有讨论的。佛有没有讲过戒的部份？有，诸如广部戒经、
中部戒经。有没有讲过定的部份？有。那么，慧方面的内容有没有讲过？也就是佛有没有
讲过《七部毗昙》(对法)？对此有二说，即认为佛只说过二藏的人，不认为佛说过对法；
认为佛说过三藏的人，自然认为佛讲过对法。
三藏的“三”是从三学去说。每部经都会讲到三学，三者是分不开的。三藏的差别是
看主要讲说的是什么，主要讲说慧的部份就是阿毗达摩，主要讲戒的部份就是律藏，主要
讲的是道次第(定)方面就是经藏。如《般若经》主要讲的是般若，这类属于阿毗达摩；戒
律的经典属于律藏；而像《现观庄严论》就要归类到经藏。
又，三藏的“藏”不是指一本书。“藏”的来源是这样的：以前印度会用某种东西装
盛粮食，每八十个又装在某个容器中，这个容器就称为藏。一个藏中有多少颗米？就难以
计数了，因此“藏”有很多的意思。所以经藏是很庞大的内容，里面有很多经。
有的有部宗认为佛只说过二藏，但是多数的有部宗与经部宗以上，都认为佛说过三藏
。对此，就问：什么是佛讲的阿毗达摩？就指出《七部毗昙》。刚才是举《般若经》为例
，但是《般若经》是大乘典籍，小乘典籍中没有这些。
小乘中有承认二藏与三藏的说法，认为有三藏的，就认为《七部毗昙》是阿毗达摩。
《七部毗昙》虽然不是佛从头到尾讲说的，但是是舍利弗、目犍连等大弟子从律藏、经藏
抽出来，编辑而成的。它的内容既不是定方面、也不是戒方面，都是慧方面的内容。因此
可以说三藏。
“凡佛所说必然义如其语”，也就是佛讲过的话都是了义的，佛没有讲过“外面有没
有下雨”这类的话。说“外面有没有下雨”并不是真的很想了解外面是否真的下雨，是为
了表示关怀，可能有你辛苦了等种种意涵在其中。所以讲的话—“外面有没有下雨”与所
要表达的—关怀，并不相同。语与义不相同的这种情况就是不了义。
大乘会认为佛经有不了义的(语与义不相同的这种情况就是不了义)，但是这边说“凡
佛所说必然义如其语”，就是(有部毗婆沙)在否认佛说过“外面有没有下雨”、“父母眷
属可杀”这类话。
总之，(有部毗婆沙主张)佛说过什么？四谛法轮及《七部毗昙》。这些都是法轮吗？
《七部毗昙》连教法轮都不是，只有四谛法轮才是教法轮。而教法轮也不是法轮(证法轮
才是法轮)，只有见道才是法轮(证法轮)。
【除了八万法蕴之外，不承许八万四千法蕴的说法，因为《俱舍论》说：“牟尼说法
蕴，数有八十千。”】
有时候会说八万四千法门。这边只承认八万法蕴，原因是《俱舍论》只谈到八万法蕴
。大乘也承认《俱舍论》，但是因为论著是偈颂体写成的，有时候偈颂可以解释开来，所
以《俱舍论》虽然没有提到八万四千法蕴，但是说八万法蕴指的是八万四千法蕴是可以的。
【最后生菩萨现证菩提之所必定只有欲界，因此不承认有色究竟天密严净土。不但如
此，甚至也不主张有一切相智。】[2]
大乘会说佛是示现成佛，所以悉达多太子不是最后生菩萨。