摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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【法轮遍于见道，教法轮遍于四谛法轮。】
法轮整体上有二部分，一是道的部分，如五道十地等证的部份是证法轮；一是教法的
部分，佛经是教法轮，这还会牵涉到某些论著，如《现观庄严论》等。《现观庄严论》是
弥勒菩萨著的，弥勒菩萨也是佛，所以这类佛说的法也是教法轮。以上是大乘的说法，有
部宗不是如此。
法的部分，有部宗(毗婆沙宗)只承认四谛法轮。所谓承认四谛法轮，不是指承认四谛
这个内容，而是指《四谛经》(或《阿含经》)，整体是这个样子，但各派又有所不同。
而且有部宗认为教法轮不是法轮，是徒有其名，只有见道才是法轮。也就是，见道是
证法轮，也是法轮，所以法轮与证法轮等同，其他修道、无学道、资粮道、加行道都不是
法轮。
有部宗认为只有见道是法轮的理由：第一，如乔陈如等五比丘听佛陀讲法，那时乔陈
如第一个得到见道，与此同时，天人都高呼“世尊在世间转法轮”。依此，他们说：因为
生起了见道，所以只有见道才是法轮，否则天人为什么不在前后时都欢呼呢？第二，与法
轮作用相同的只有见道。[1]
原始法轮的样子如下，这个在印度外道的神像中也可以见到。现在佛教看到法轮的样
子是已经艺术化的结果。法轮是种兵器，只有转轮圣王才持有，它有几个特色，如丢出去
时，碰到地势低的地方，它会自动下沉，碰到高处，会自动上升；敌人在何处，它就往那
飞，一定会致敌人于死地；杀敌后会回到转轮圣王手中，安住不动。
因为法轮有这几个特色，所以佛教就拿它来做譬喻。例如法轮有轴心、辐、剑三个部
份，轴是譬喻戒；辐是用来固定剑的，譬喻定；剑是杀敌用的，譬喻慧。
法轮丢出去后，会随势高低移动，摧毁敌人，这是譬喻见道时会断下地—欲界烦恼，
也会断上地—上二界烦恼，讲见道无间道的情况。法轮杀完敌后，回到转轮圣王手中不动
，这是譬喻得见道解脱道时是处理完事了，得到解脱道如获得国王般的胜利。[2]
总之，依有部宗的说法，只有见道与法轮相像，其他的不行，像资粮道、加行道没有
断烦恼的力量，无学道是已经断烦恼了。
此外，某些有部宗认为八正道才是法轮，其他的并不是法轮。也就是说，有部宗有二
种主张，一是只有见道才是法轮，没有其他的法轮。教法轮不是法轮(证法轮才是法轮)，
但是透过佛陀弘扬教法轮，才让其他人得到真正的法轮。另一说，八正道才是法轮，相同
的，教法轮不是法轮。
从此处会引申出问题，如佛陀会不会说“外面有没有下雨”这类的话，或是经典中有
对未生怨王说“父母眷属可杀”，佛陀有没有说过这类的话？针对这些问题，出现过很多
争议。有的有部宗认为佛陀讲过这类的话，但是不属于教法轮，即有部宗认为教法轮不是
法轮，但是仍是教法轮，只有四谛法轮才是教法轮。佛陀肯定是讲过很多话，只可以说那
是佛陀讲的话，甚至是法，然而那些不是教法轮。有些人则认为佛没有讲过这类的话，因
为法轮总是要有些法的内涵在其中，这些话并没有法的内涵，所以根本不可能是法轮。
大乘认为，佛陀讲过的话都是法轮，既然是法轮，就一定要有法的内涵在其中。若问
：“外面有没有下雨”这类的话有什么法的内涵？回答是，他人来听法，讲者表示关心，
这也是一种弘法，是慈悲心的一种表现。以这种方式解释它们有法的内涵。