TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
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◆摄类学小理路第一单元《理路幻钥‧小理路‧白红颜色等的建立》
◆摄类学小理路第二单元《理路幻钥‧小理路‧基成》
◆摄类学小理路第三单元《理路幻钥‧小理路‧辨认返体的建立》
◆摄类学小理路第四单元《理路幻钥‧小理路‧是反非反的建立》
◆摄类学小理路第五单元《理路幻钥‧小理路‧小因果的建立》
◆摄类学小理路第六单元《理路幻钥‧小理路‧总与别的建立》
◆摄类学小理路第七单元《理路幻钥‧小理路‧宣说质返的建立》
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蒋孜却杰讲学习《摄类学》与《量论》的利益
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■ 依《摄类学》了解基、道、果
我们学习理路的主要目标，佛法——佛陀世尊教授的任何法，都要透过理路来论断，
不能够只因为这是教言、这是佛陀讲的，所以单纯的相信。
透过理路来决断之前，就要先学习理路，先判断“基”的事实状况。在所知五基中，
有相应、不相应、认知的种类、外在的境的体性等等内容。举例来说：外在的境有色、声
、香、味、触五境。色又有颜色的色、形色的色。
“云何为颜色？谓勘表现为色彩者。”在学《摄类学》时，先认识外在的色声香味触
，再了解内在的眼根等五根，再来理解眼知等五知。理解眼知在看色的时候，是如何观看
的，这时候就会更进一步的透过《觉知类学》（《心类学》）来探讨心的情况。讲到心的
各种状态时，也不是空口无凭，而是透过理由来成立，这时就会用到《因相类学》。
《因相类学》讲到：“在具烟的山有法，有火——因为有烟之故。”乍看之下，透过
“有烟”来成立“有火”这类的内容好像没什么需要学的，我们大家都早已知道，学了好
像没什么用。但不是这么一回事，从果来推断出因，在推断因的时候，有许多不同的观察
与成立方式。由于造了因才能产生果。在产生痛苦时，就领悟在这之前，能生痛苦的因早
已造成。
若不欲果——痛苦，那就要断除痛苦的因。由此理解趋入轮回的次第、出离轮回的次
第。趋入轮回的次第：“由因——烦恼产生果——痛苦。”不要痛苦，就要断痛苦的因。
透过有烟来证明有火，这并非学习《因相类学》的主要用意。透过果因相来成立因。有果
的话就有因，若不想要果，就要先断因。
学习的目标在于先认识我们近取蕴有苦的本质，此苦是由烦恼而生，若不断因——烦
恼，果——痛苦依然会存在。为了要理解这些道理，才讲述果因相。
再来讲自性因相——因相与所立法为同一自性(体性、性质)。依因缘而生，因此是无
常、刹那不停留。依此理由来观察我们自身是无常的自性(体性、性质)。我们是无常，而
且又受烦恼与业操控，因此，我们有苦的本质。认识这点，是讲述自性因相的用意。
有些细微的因产生细微的果，我们无法用事势因相来成立，因此需要仰赖佛陀的教来
了解。佛陀开示极隐蔽分的教言——“布施得受用、持戒得善趣”，宣说此教言者，与传
下四圣谛的教言者是同一人——释迦牟尼佛。由于四圣谛的教言无误，依此可对极隐蔽分
的教言产生信心。
总之，先学习、决断基的体性——所知五基，了解色等外在的境为增上缘而产生认知
等等，进而深入的理解基、道、果——基的存在方式、成道的次第、果的法色二身——这
之间的关系，而这些内容，都必须透过理路的思维来得到定解。
■ 学习理路对修行的帮助
如同刚才讲的，《因相类学》讲到果因相，借由果因相来推理出因，这就是在帮助我
们推断出在不欲果——痛苦之前已经有因——不善业，所以要先断因。没有种子的话，就
不会长芽，没有因——不善业的话，就不会产生果——痛苦，要将这些道理运用在认识我
们的近取蕴上面。
有一次我去澳洲，在某个中心要解说《因相类学》时，他们反应说：“不需要学这个
，这对修行一点帮助都没有。”讲这些话的人就是不了解《因相类学》当中所教的修行的
内容。
《觉知类学》讲到认知的各种分类，当中有根知等等的各种分类，各种认知依各自的
增上缘——根的差别，所缘缘——色的差别，等无间缘的差别，有很多很细微的差别。
透过这些内容进而理解内在认知的差异、粗和细的认知、粗和细的贪与嗔、六种根本
烦恼、二十种近烦恼。观察生起这样的认知是错误、有罪过的；也明白到分析法的智慧是
怎么产生的，这些对思维都有很大的帮助。
认知的续流是由之前的续流沿续而来，前后世都是由认知的续流而起。受胎时的认知
都有近取因，由此可知认知是无始的，轮回也是无始的。倘若没有好好的理解认知的体性
，则无法理解轮回的始末。所以，了解认知相当重要。
■ 理路对学习五部大论的重要性
如果不学《摄类学》的话，就不懂理路的法则，而五部大论都是透过理路来成立的，
不先学《摄类学》的话，就会有许多障碍。
我们说“中量狮守望”，意指，《中观》和《量论》极为重要。五部大论中，《现观
》是道的基础，《中观》和《量论》好比支柱，透过理路来决断者为《量论》，决断后的
见解为《中观》。具有《中观》和《量论》的条件，才拥有狮子的威严。当狮子互相守望
、树立雄威时，没人能侵犯、伤害牠们。
没有学中观的话，就没有见解的根本，无法对付我执。我执是颠倒的觉知，它有对治
，有对治的话，就有办法尽除，就如同《释量论》讲的一样。《释量论》也有讲到很多外
道的见解，学习这些见解是要让自己对佛法的信心更加坚固。将外道有过失的见解破除，
同时回应对方的问难，对自宗的宗义生起由量所引生的信心。因此，如果没有这些理路的
话，解脱就只是讲讲而已，就算有希求，也单单只是盲信的意乐罢了!
■ 《摄类学》对学习《广论》的利益
要了解道次第，必定要了解基的内容，一定也要了解四圣谛。若对四圣谛、基的安立
不甚了解，那对道次第也不会有多好的理解。
如果不配合理路与大论的学习，只是简单的学习《广论》，也多多少少能了解一些内
容。学习《广论》者当中，没有学习理路与大论者跟有学习者一比起来，就好比穷困人家
与优渥人家，穷者虽然穷困，但还有些基本简单的机能够他过活。家中虽然没有优渥的生
活条件，缺乏很多配备器材，但基本生活条件都还算齐全，能够过得去。而家庭环境较优
渥的人家，家中的配备应有尽有，设施精良。两者之间会有这些差异。
■ 学习理路对修学密续的利益
密续中最主要的就是出离心、菩提心、空正见这三者。具备这三者才算是密，没有这
三者的话，称不上密。在显的部分，学习《现观》、《中观》的时候，分析疑难时都须依
靠理路的话，密续就更不用说了。
以前甘丹寺北顶札仓的赤苏仁波切(卸任的甘丹赤巴)曾说：“叱”（一种用奶油、乳
酪、葡萄干等做成的藏式点心）做得好吃，是奶油的功劳，没有奶油的话，只会剩干瘪瘪
的乳酪。密续之所以深奥，是显教的功德，没有显教的话，只不过就会“吽吽呸呸”而已
。没有显教的话，什么都没得做了，没有出离心、菩提心、空正见，连动都动不了。
菩提心是进入大乘之门，不管是因波罗蜜多乘和果金刚乘都需要，没有菩提心的话，
根本就不算趋入密乘。生起菩提心之前，要修学共中士道，在这之前要修学共下士道——
念死无常等等，这些都没有的话，什么都做不成。
同样地，空正见对趋入密续也是最基础的要件。最重要的基础就是这三者——出离心
、菩提心、空正见，这也是称这三者为三主要道的原因。
少了这些，就算不上密法，只有持咒、观修本尊瑜珈、清楚显现佛慢，这都只是轮回
的因，没有太大的帮助，连对轮回的安乐也没帮助。单单只是清楚显现佛慢是有可能办到
的，但这称不上是密法。密咒(Mantra) 是“救护意”的意思。所谓的救护意，必须要是
救护凡俗的显现和耽著，单单清楚显现佛慢是不足以救护凡俗的显现和耽著的。
无论学习显密，如果没有理路的话，真的是相当困难的。达赖喇嘛尊者时常在呼吁：
“要学习、要读大论。”用意就在此，没有比研读这些大论还要重要的。有些人此生看似
没学理路，经过修行获得极高的证量，这些人都是过去生已经学习过了。还有些是因为过
去生业力清净，虽没有广大学习理路，只依少许的理路便获得证量。但无论如何，学习理
路都是不可或缺的。
■ 从盲信到理解后得的信仰
台湾有很多人对佛法有很大的信心，但别只是盲信，要有了解后所产生的信仰。现今
有很好的学习顺缘，教授者应提起心力，好好的讲解成立四谛的理路，对教法有利益，对
台湾整体环境、人民都会有利益。在大学里面教导理路，让更多的人认识这些学科、产生
兴趣、参与学习，这样台湾就是一个真正合格的佛教国家，并不只是口中唸到“喔！我皈
依！”这边办个法会、那里做个火供而已，必须有真正的学习。
我们学习理路，主要是要帮助我们进入佛法、成办此生和来生的利益。身为一个佛教
徒，对佛教的信心不要是盲从迷信，而是要透过了解而获得信心，有稳固的信心，做事情
的力量就会大。
学习者可以自己观察，经过学习理路后，自己分辨的智慧是否有所成长？有学理路和
没学理路的人的思维有很大的差别，学过理路者能透过多种理路来分析思考事情。透过理
路判断，对事情的认定与立场会很稳固坚定，不会因为他人的一句话，马上改变想法，被
牵着鼻子走。西藏有句俚语：“愚者如流水。”水在流动的时候，怎么引，它就往那个方
向流动。愚者也一样，别人一说这个好，马上就附和，另一个人说这不好、那个比较好，
马上又跟着改变想法。如果自己透过理路分析，就不容易这样摇摆不定，自己可以分析是
非、好坏的原由。别人虽然这样认为，但自己却有稳固的想法，也有支持自己想法的理由
，自己的立场也会变得坚定。透过理路来分析学习的内容，是非常重要的。