只是今生暂时用一下而已
悲桑格西
为了避免对今生的贪着心，干扰临终前想投生净土的心，所以要思惟死亡无常、业果与轮
回过患，设法把此生的贪着心减到最小。
就算没办法完全消除，至少心里要经常想着：“现在的亲友、财富、身体、名声，都只在
未死之前暂时有用啊！只在未死之前有用啊！”一定要经常这样提醒自己才行。
一旦死了，这些东西就跟你完全分开，对你一点用也没有，这是事实；但如果没有时常这
样提醒自己，我们心里很容易觉得在自己死后，依然需要它们。
例如，如果你担心自己死后会被人批评，这表示你的心里并没有真正认识到你的名声只与
今世的你有关，一旦死了，它就完全不干你的事了。
死了之后，你就投生成为另一个人（或是其他的状态）了，就算全世界都说你是坏人，也
跟你一点关系都没有。
因为，如果你来世投生在一个名声极好的家庭里，才一出生，大家都会拚命称赞你，在此
同时，无论大家如何诋毁前世的你，根本一点也伤不到现在的你，不是吗？
同样的，如果你来世投生到一个名声极坏、无比贫穷的家庭中，大家都会轻视你。此时，
就算人家把前世的你立了铜像，全世界的人都去膜拜顶礼，过去的盛名，对现在的你有丝
毫帮助吗？完全没有。
仔细想过后可知，我们心里以为名声是死后依然很需要的东西，但这种想法实在太愚笨了
！如果没有好好思惟死亡无常、认清事实，我们真的很容易成为这样一个大笨蛋呢！没死
之前，需要人家一点掌声、一点赞美，这倒无可厚非，因为这会让人心里觉得舒服；但如
果你连死后的名声也在乎，实在是无比愚笨。
有些大人物，考虑著死后要留名千古，似乎很深谋远虑的样子，我这样说，可能会伤害到
他们的心，但是从某个角度来看，过度在乎死后的名声，仔细想想，真的好愚笨啊！
虽然敌人不一定把你害得很惨，就像亲人不一定会非常爱护你一样，但是就一般的情况来
说，未死之前，朋友亲人对你有益，怨敌仇人对你有害，但是，只要今生这口气一结束、
从死亡的那一刻开始，亲友与敌人对你而言再也没有区别，金子的价值与石头一样。以上
这些思惟，至少要常常忆念才好。
即使无法完全舍下对今世的贪著，至少要记得提醒自己“无论亲人也好，敌人也罢，都只
是未死之前暂时的事啊！”否则，如果你身边有一点钱，临死前虽然你也知道那些都带不
走，虽然你也安排这些钱要分给哪些朋友、哪几个孩子，但一开始这么做，你想去净土的
心就被伤害到了，因为那时，你的心已经跟着你的钱走了。
你其实放不下，这个放不下，就会牵引你在投生时，回到那些放不下的人或钱所在的地方
，这样一来，你就无法如愿投生净土了。
有些人在未死前会留下遗言交待后事，包括遗体要不要火化、告别式千万不要通知某个讨
厌鬼等等，但其实死都死了，尸体与土石无异，怎么弄都可以吧，有什么好在意的呢？
表面上看，我们都知道死了之后这些都不关自己的事，但是，如果没有认真思考、提醒自
己“只是未死之前暂时的事啊！”以上这些我们现在听来觉得愚蠢可笑的事，恐怕将无可
避免地发生在自己身上。
我们做不到像密勒日巴尊者那样，密勒日巴尊者把一切都抛掉了，他眼中没有财物受用，
也没有亲人好友，名声他更是完全不在乎，只要是如法的事，他完全不在意他人眼光，甚
至衣不蔽体，成了世人眼中所谓不知羞的人，他都不在乎。
为什么他做得到？因为在他心里，完全没有对世俗的贪着心，但我们没办法做到。
虽然做不到像密勒日巴尊者一般，但至少可以提醒自己“一切都只是未死之前暂时的事啊
！”一旦死了，这个尸体有人处理也好，没有处理就这么放著也无所谓；死状是趴着死也
行，两脚向半空中伸著死也行，管他的；死了之后，大家爱称赞就称赞，爱毁谤就毁谤，
随便都行；遗产被敌人拿走也好，被亲人拿去也行，宝物一直被埋在土里也没关系，无所
谓！如果你的心可以先坚决地做出这样的决定，那么在临终之时，你就不至于去想这些有
的没有的事情。
临终之时，最好能够想着菩提心、想着成佛的希愿；如果做不到，至少可以提持心念，想
著“我要去净土”。
而这些训练在平常就要做，持续地培养这样的心，要做到在临终之时，至少有能力这样去
忆念才好。一旦能这样忆念，那么，你造过的那些能投生净土的业，才能在此时顺利地被
醒觉、成熟感果。
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