摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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【根现量并非全是识，例如眼根是有色根—色法，也是见，也是量，三者都是。】
对其他宗派来说，现量、比量等七类都是心，但是有部宗(毗婆沙)认为眼根等是根现
量。
所以问：现量是不是心法？除了有部宗(毗婆沙)以外，其他的宗派都要答是。对有部
宗来说，会答不一定(毗婆沙认为有色根也有量)。
【不但根识(心法)可以在不带相的情况下，赤裸裸地量出对境，而且带眼识的有色眼
根(色法)也能见色，因为如果单靠识就能见色的话，那么应该也能看见被墙挡住的色法】
外面的境(色法)照到眼根这个色法上，眼根就有了那个相，就像镜子上映照外物。境
照到眼根，在眼根上就有境的相，识接触到眼根时，就成为眼识，自然就摄取到相，就会
说眼识懂了外境，但眼识并不是直接看外境，是看到相。若识接触到眼根时，直接看到外
境，眼根就成为不带相。
有些宗派承认眼根带有相，有些宗派不承认眼根带有相。耳根、鼻根等以此类推。
“带眼识的有色眼根也能见色”：眼根分带有识的眼根与不带识的眼根。不带识的眼
根是如睡眠中的眼根。
在其他宗派来说，眼识为什么要依靠眼根？境要照进眼根，才会被摄取，才会了解。
有部宗的说法不是如此，眼根与眼识一样都可以赤裸裸(或直接)看到境，但是二者要
配合。若二者不配合，单独识就能了解境的话，那就可以看到墙后的东西，因为识是无阻
碍的，墙是挡不住心的。墙为什么会阻碍欲见墙后东西的识？就是因为眼识必须依赖眼根
。眼根与眼识必须配合的情况下，才可以看到境。
【又，此宗主张心、心所异体。非量识有颠倒识等。】
解释心、心所的关系有二说，一说二者是异体，如同政府与部会机关的关系。一说二
者是同体，如同桌子与桌子的支分的关系。同体与异体之争不是很重要，了解种种心所的
作用是什么才是重点。